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        談豬八戒的俗人之樂

        2018-12-18 11:21:36包鵬敏
        牡丹 2018年29期
        關(guān)鍵詞:本能

        包鵬敏

        《西游記》是人們耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)巨著,唐僧師徒四人性格迥異,有著強烈的對比。其中,豬八戒因“貪、癡、嗔”,時而“遇難而退”,時而“迎難而上”,這種“中和”性格俗人一般,讓讀者倍感熟悉,筆者針對豬八戒“俗人”之道進行對比分析,簡單闡述豬八戒的“俗樂”之道。

        一、論豬八戒

        豬八戒一直以一個快樂的形象給讀者留下深深的印象。而筆者在分析豬八戒這個人物之前,要簡單地結(jié)合《西游記》這部巨著對豬八戒進行刻畫。正如一千個讀者就有一千個哈姆雷特。從古至今,人們對《西游記》的看法或云談禪,或云講道,或云滑稽游戲。魯迅、胡適等人則反對將此書定義為奧古精深的大作,不過一部想象力豐富的童書罷了。簡單來說,《西游記》不過講述了唐僧師徒四人為西天取經(jīng),經(jīng)歷了九九八十一難的故事。然而這個故事,人物形象鮮明。故事情節(jié)設(shè)置跌宕起伏,另外小說中言語詼諧幽默,不乏對當(dāng)時社會尖刻的諷刺,并突出文學(xué)作品的藝術(shù)性,因此魯迅稱之“神魔小說”。

        對比書中寬容仁慈、樂觀正義的唐僧,嫉惡如仇、知恩圖報的孫悟空,溫順謙和、任勞任怨的沙僧,豬八戒的人物性格過于“扁平”和“臉譜”,然而“歡樂”這種形象是豬八戒身上的重心。作為一個歡樂的“神人”,他不如唐僧品德高尚,也不如孫悟空驍勇善戰(zhàn),亦不如沙僧沉著穩(wěn)妥,不似“神人”般神通廣大,卻亦能抵擋一陣妖魔鬼怪,這般親和接地氣,深受青少年讀者的喜愛。豬八戒堂而皇之地追逐著“美色”與“美食”,也會在面臨“選擇”時逃避或者承擔(dān)。對于尊嚴(yán),他有時維護有時也會放棄;對于傷害,有時會報復(fù)有時也會忘記;至于危險,他會害怕但也能勇敢舉耙。因此,豬八戒具有這些俗人特征,介乎于善惡美丑,時而可愛可恨。正是這種隨和的行為方式,不僅使豬八戒自己過得舒坦,也使讀者感受到輕松。

        二、論快樂

        快樂作為人感受世俗生活的重要評判標(biāo)準(zhǔn),觀古縱今,有無謂世事的阿Q,有不食煙火的賈寶玉,也有及時行樂的西門慶。三人分別代表了圣人之樂、君子之樂與小人之樂,如果人們將快樂僅僅視為感受生活的一部分而無關(guān)乎道德上的好壞,豬八戒則介于三人之間,豬八戒的快樂亦可謂快活,他無論身處怎樣的境遇都能保持快樂并感染周遭的人,光明正大地追求肉體上的快活而不在乎對錯是非,也不會顧及他人的眼光,這種迷戀肉體上的享受類似于阿Q。不同的是,阿Q想要獲得快樂,必須泯滅人性,淪為牲畜,而豬八戒想要獲得快樂,就得丟掉“神性”,變?yōu)椤叭诵浴?,這一點又類似于賈寶玉,賈寶玉本不食人間煙火。無奈執(zhí)意踏入紅塵淪為凡夫俗子,豬八戒本為九天上天蓬元帥,然而因貪戀嫦娥,時常調(diào)戲仙女,被貶下凡投成豬胎。不同的是,賈寶玉憤世嫉俗,在凡世間貪戀紅塵的同時又有自己的原則,所以總是很難快樂起來。而豬八戒則云淡風(fēng)輕,比較注重及時行樂。這一點又類似于西門慶。不同的是,西門慶恣意妄為,但豬八戒隨遇而安,西門慶遺臭千年而豬八戒則流芳百世。

        在諸多影視戲劇文學(xué)中,豬八戒總是自帶喜劇色彩,他總是高喊要回高老莊娶媳婦,卻無奈與歷史上眾多英雄一樣浮游于天地之間,可以說回到高老莊是豬八戒的夢想,卻在實現(xiàn)夢想的過程中被現(xiàn)實逼成了英雄,這構(gòu)成了喜劇元素重要的一點。同時,豬八戒快樂地追求著世俗生活卻并沒有得到,這種反差反映出人世間“得到”與“失去”,世俗人無不每每因此痛心疾首而又樂此不疲。

        三、論世俗

        豬八戒本生無大志,所思所想不過三畝地一頭牛,老婆孩子熱炕頭。無奈這種農(nóng)夫的理想,也沒能成為現(xiàn)實,他便成為山寇,過上有酒喝、有肉吃的世俗生活,然豬八戒總喜形于色,今朝有酒今朝醉。直至觀音菩薩規(guī)勸并承諾有肉吃,豬八戒才答應(yīng)前往西天拜佛求經(jīng)。而與豬八戒形成鮮明對比的孫悟空,因為幼時逍遙自在,覓食花果,過著無憂無慮的日子,直至某天擔(dān)心生老病死,想要逆天改命,于是便拜師修煉,練就七十二般變化以及騰云駕霧之術(shù),而后并不滿足想要做官,又直搗黃龍,大鬧天宮,奪取如意金箍棒,直至被如來佛祖壓在五指山下。最終,他被規(guī)勸西天取經(jīng)。孫悟空責(zé)任心很重,是道德上的模范,并帶有濃濃的英雄主義色彩,因此人們在敬佩他的同時又產(chǎn)生了距離感。

        在精神分析學(xué)中,“超我”是“自我”的最高版本,是人性中較高級的階段,其主導(dǎo)著“本我”?!氨疚摇眲t是本社會道德、歷史文明、法律秩序約束下的本我部分,“自我”則處于“本我”處于與“超我”之間,是兩種心理狀態(tài)的割裂地帶。弗洛伊德認(rèn)為通過建立“超我”,“自我”已經(jīng)控制了奧迪帕斯情結(jié),便同時掌握了對“本我”的統(tǒng)治權(quán),“自我”基本上是對外部世界的代表、現(xiàn)實的代表,“超我”則作為內(nèi)部世界和“本我”的代表與“自我”形成對照。

        “超我”作為“自我”的最高版本,并主導(dǎo)著“本我”。從這個角度分析,唐僧屬于“超我”的心理范疇,他基本壓抑住了“人”的基本欲望,而按照“圣人”的行為準(zhǔn)則行事,盡管他受肉身“困”“頓”“累”“乏”的控制,但還是通過“佛”語言對自己進行主導(dǎo)。這屬于“超我”的狀態(tài),是弗洛伊德所說的“父親”的替代角色。

        “自我”處于“本我”與“超我”之間,是兩種心理狀態(tài)的割裂地帶。從這個角度來看,孫悟空通過千萬年的修煉,打破了“本我”的局限性。但是,他只是克服了“本我”中最為平庸的一小部分,“本我”元素中最為強烈的自由一直存在且十分活躍,因而孫悟空不得不受“緊箍咒”的控制,迫使他實現(xiàn)“超我”的最終目標(biāo)。

        唯有豬八戒忠誠于“本我”,遵循人性中最基礎(chǔ)、最本能的部分。一般人會將“本我”部分隱藏起來,或是覺得恥辱或是覺得不堪,而豬八戒卻引以為傲,當(dāng)眾叫囂著好酒、好肉、娶媳婦。“超我”要控制這些本能的欲望,“自我”在欲望面前保持沉默。只有“本我”才能追尋這些人性的本能。豬八戒本身只對吃以及美女感興趣,而對什么女人、怎樣的女人并無興趣,這便是他保持快樂的原因,簡單明了、滑稽可笑。按理來說,要實現(xiàn)這些本能的快樂并不難,但當(dāng)時卻不能如愿。豬八戒并非當(dāng)代的“隱者”,而是一位注定踏上取經(jīng)之路的“苦行僧”,他的使命與本能的欲望發(fā)生了矛盾。

        四、豬八戒之樂

        前面說的豬八戒不似西門慶般恣意妄為,什么都要、什么都想多要。豬八戒只需滿足美食與美人即可。豬八戒雖然每頓需要三五斗白米、百十個燒餅,但也并非好吃懶做,書中有提豬八戒干活十分認(rèn)真,凡事親力親為,耕田耕地不用牛拉,收割稻田不用刀,即使追隨唐僧西去取經(jīng)也是一路挑著行李。書中對于豬八戒吃相的描寫十分難看,多半借由孫悟空或沙僧之口,然而豬八戒并不以為意,只管吃飽喝夠。倘若豬八戒在意他人的看法,那他便吃不飽肚皮,也便不是豬八戒了。豬八戒的快樂也源于此,不在乎他人的評價與眼光,這種道理其實放到現(xiàn)在也很受用。小說中生動地描摹了豬八戒見到美女的情景,把他的本性刻畫得淋漓盡致,可以說顏面掃地,甚至于“下三濫”都不為過。面對女性,他與唐僧、孫悟空和沙僧的態(tài)度截然相反,但豬八戒并不在意,也不講究。因此,唐僧對豬八戒的評價是:“那廝雖心性頑劣,但卻一根直腸,所幸頗有蠻力,可以挑得行李,且念當(dāng)日觀世意菩薩之念,留他隨我等西去取經(jīng)?!?/p>

        前面提到豬八戒只追求世俗的感官之樂,對于精神方面的名譽、財富甚至技能,豬八戒并不以為然。在西去的路上,不到迫不得已絕不會輕易出手,他從來不想當(dāng)個英雄,所以并不在乎武力技能的高低。正如《禮記·禮運》所言:“飲食男女,人之大欲存焉,死亡貧苦,人之大惡存焉。故欲惡者,心之大端也。人藏其心,不可測度也。美惡皆在其心不見起色也,欲一以窮之,舍禮何以哉?”

        豬八戒之樂,實為最原始、最本能的快樂。豬八戒的可愛之處在于對“食色性也”勇敢的表達和對世俗享樂的追求,而且光明正大、從不刻意掩飾,不受“克己復(fù)禮”的影響?;貧w原始的本真,這個“不入流”形象在當(dāng)時教條主義、紀(jì)律嚴(yán)明的明末社會,有著自由與解放的含義。

        (東莞市一中)

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