摘 要：在實(shí)證主義的發(fā)展進(jìn)程中，迪爾凱姆起到了關(guān)鍵性作用。本研究基于《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》這部著作，闡述了迪爾凱姆實(shí)證主義方法論的研究對(duì)象、研究準(zhǔn)則，以期對(duì)教育研究有所啟示與借鑒。

關(guān)鍵詞：實(shí)證主義；事實(shí)；共變法

迪爾凱姆是社會(huì)學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)始人之一，他的實(shí)證主義方法論對(duì)社會(huì)學(xué)研究具有奠基性意義。迪爾凱姆強(qiáng)調(diào)事實(shí)的重要性，追求科學(xué)研究的客觀性，要求探究事物本身的面目，這種實(shí)證的研究精神對(duì)教育研究存在重要的借鑒與啟示價(jià)值。

一、迪爾凱姆實(shí)證主義的研究對(duì)象

（一）研究對(duì)象的確立

“社會(huì)學(xué)家的第一步工作就是界說(shuō)他所研究的事物，以使自己和他人知道他在研究什么”。明了研究對(duì)象，是探討迪爾凱姆實(shí)證主義思想和內(nèi)容的首要工作。他認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象是社會(huì)事實(shí)。那么，迪爾凱姆認(rèn)為什么是社會(huì)事實(shí)呢？

首先，他指出人們對(duì)“社會(huì)事實(shí)”這一術(shù)語(yǔ)存在誤解。他澄清到，并非社會(huì)內(nèi)部發(fā)生的代表社會(huì)利益的所有現(xiàn)象都是社會(huì)事實(shí)。否則“社會(huì)學(xué)就沒(méi)有自己固定的研究對(duì)象了”。社會(huì)學(xué)同其他所有學(xué)科一樣，都有自己特殊的研究現(xiàn)象群。

迪爾凱姆劃分了三種社會(huì)事實(shí)：第一，結(jié)晶化形式的社會(huì)事實(shí)，出現(xiàn)在有確定組織的地方的社會(huì)事實(shí)，如法律、道德、教義、金融制度等；第二，非結(jié)晶化形式的社會(huì)事實(shí)，即來(lái)自外部世界的社會(huì)潮流；第三，解剖學(xué)或生態(tài)學(xué)范疇的社會(huì)事實(shí)，如，社會(huì)的基本構(gòu)成要素的數(shù)量與性質(zhì)及其結(jié)合方式、融合程度、地區(qū)分布等。所有這些社會(huì)事實(shí)的性質(zhì)具有內(nèi)在一致性。這三種社會(huì)事實(shí)都具有客觀屬性，由個(gè)人必須服從的具有強(qiáng)制力的行為方式、思維方式和感覺(jué)方式構(gòu)成，對(duì)個(gè)人具有強(qiáng)大約束力。

（二）研究對(duì)象的特點(diǎn)

對(duì)事物特征的分析是準(zhǔn)確判斷某一事物是否是社會(huì)事實(shí)的關(guān)鍵依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)事實(shí)有三個(gè)特征：

外在性或客觀性。它存在于個(gè)人意識(shí)之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人的大部分觀念和意向都來(lái)自于外界，而并非人們自發(fā)形成的。如，語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等社會(huì)事實(shí)，雖然可以通過(guò)社會(huì)化過(guò)程被個(gè)人內(nèi)化，但卻是個(gè)人一出生就必須面對(duì)的客觀存在。

強(qiáng)制性。作為社會(huì)事實(shí)的行為方式或思想觀念不僅是外在于個(gè)人的，而且“有一種必須服從的，帶有強(qiáng)制性的力量，它們憑著這種力量強(qiáng)加于個(gè)人，而不管個(gè)人是否愿意接受”。強(qiáng)制性描述的是環(huán)境與人們行為之間的關(guān)系及其對(duì)人的社會(huì)化的影響。

集體性。一種現(xiàn)象之所以是普遍的，首先是因?yàn)樗羌w的，普遍性來(lái)自集體性，集體性是普遍性的條件。在迪爾凱姆看來(lái)，構(gòu)成社會(huì)現(xiàn)象的是集體的信仰、傾向和習(xí)俗等。集體的信仰等建立在整體社會(huì)生活上的現(xiàn)象，才能夠使人們產(chǎn)生同樣的思想和行動(dòng)，才屬于具有普遍性的社會(huì)現(xiàn)象。

對(duì)社會(huì)事實(shí)概念及其特征的分析，為我們探索實(shí)證主義方法論的基本準(zhǔn)則與研究方法奠定了基礎(chǔ)。

二、實(shí)證主義的基本準(zhǔn)則

（一）觀察社會(huì)事實(shí)的準(zhǔn)則

迪爾凱姆指出，社會(huì)事實(shí)具有物的一切特性，應(yīng)當(dāng)把社會(huì)事實(shí)作為物來(lái)考察，這是觀察社會(huì)事實(shí)的最基本準(zhǔn)則。這一準(zhǔn)則，主要是強(qiáng)調(diào)社會(huì)事實(shí)的客觀性特質(zhì)。他認(rèn)為將社會(huì)事實(shí)作為物來(lái)研究，“只需要確認(rèn)社會(huì)現(xiàn)象是社會(huì)學(xué)家唯一的實(shí)物論據(jù)就夠了”。這一準(zhǔn)則除了強(qiáng)調(diào)社會(huì)事實(shí)的客觀性，也出于方法論層面上的考慮?！拔覀儜?yīng)使社會(huì)現(xiàn)象與在頭腦中把它們表現(xiàn)出來(lái)的主體分開(kāi)，而對(duì)社會(huì)現(xiàn)象本身進(jìn)行考察”，要將它作為外在的物從外部來(lái)研究。迪爾凱姆提出三條亞準(zhǔn)則來(lái)對(duì)此作了補(bǔ)充說(shuō)明：第一，擺脫一切預(yù)斷。社會(huì)學(xué)家在確定研究對(duì)象和論證的過(guò)程中，都必須禁止“概念的制造”。這條準(zhǔn)則完全是消極的，它只強(qiáng)調(diào)事實(shí)和擺脫預(yù)斷觀念的束縛，而對(duì)如何抓住事實(shí)作客觀的研究這個(gè)問(wèn)題，并沒(méi)有予以說(shuō)明。第二，根據(jù)其共同的外在特質(zhì)對(duì)社會(huì)事實(shí)進(jìn)行分類(lèi)。這種特質(zhì)指的是事物具有的群體性的和結(jié)構(gòu)性的特質(zhì)，是觀察社會(huì)事實(shí)的一條重要原則與方法。由于感覺(jué)的主觀性可能影響社會(huì)學(xué)研究，因此迪爾凱姆強(qiáng)調(diào)觀察材料的客觀性，避免個(gè)人主觀意志的影響。

如果能恰當(dāng)運(yùn)用這些準(zhǔn)則，就可以對(duì)我們所要研究的社會(huì)現(xiàn)象有深入的了解，這是解釋和求證社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)。

（二）解釋社會(huì)事實(shí)的準(zhǔn)則

解釋社會(huì)事實(shí)應(yīng)遵循以下準(zhǔn)則：

第一，解釋一種社會(huì)現(xiàn)象，必須分別研究它的原因和功能。應(yīng)該首先研究社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，然后再對(duì)其功能進(jìn)行分析研究。這種次序安排是比較符合邏輯的，對(duì)原因的分析，有助于對(duì)功能的探究，因果的聯(lián)系是具有互補(bǔ)性的。結(jié)果建立在原因基礎(chǔ)上，結(jié)果同時(shí)也需要原因。迪爾凱姆對(duì)因果和功能的分析，體現(xiàn)了他的協(xié)調(diào)互補(bǔ)以及社會(huì)整合的思想。

第二，用一種社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋另一種社會(huì)事實(shí)。必須從社會(huì)現(xiàn)象本身的性質(zhì)中去尋求對(duì)社會(huì)生活的解釋。

第三，到社會(huì)內(nèi)部環(huán)境的構(gòu)成中，包括事物和人，去尋找社會(huì)過(guò)程的最初起源。事物即以往社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，如法律、風(fēng)俗等。這些事物可以顯示社會(huì)進(jìn)化的速度和方向。人體現(xiàn)為兩種性質(zhì)，一是社會(huì)團(tuán)結(jié)的規(guī)模，即社會(huì)容量；一是群體的集合程度，即社會(huì)密度。社會(huì)容量和社會(huì)密度的擴(kuò)展可以使社會(huì)生活的強(qiáng)度增加，因此，它們是深刻改變社會(huì)存在的基本條件。

迪爾凱姆關(guān)于觀察和解釋社會(huì)事實(shí)的準(zhǔn)則，基本原則就是堅(jiān)持客觀中立性，這是他整個(gè)實(shí)證主義方法論的根本依據(jù)和判斷標(biāo)準(zhǔn)。

（三）求證社會(huì)事實(shí)的準(zhǔn)則

若僅僅對(duì)事實(shí)進(jìn)行解釋?zhuān)湔f(shuō)服力度還是不夠的，需要對(duì)這種解釋進(jìn)行求證。因此，迪爾凱姆提出了求證社會(huì)事實(shí)的關(guān)鍵準(zhǔn)則——同樣的結(jié)果總是有同樣的原因。迪爾凱姆在這里所說(shuō)的原因與結(jié)果，都是在社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)事實(shí)的本質(zhì)層面說(shuō)的。他認(rèn)為，因果關(guān)系只要是可理解的，那么它們就是確定的?！叭绻莵?lái)自事物的本性的關(guān)系，則同一結(jié)果只能是一個(gè)原因的產(chǎn)物。因?yàn)檫@種關(guān)系只能表現(xiàn)一種本性”。某一現(xiàn)象或事實(shí)產(chǎn)生的眾多的表面的原因，實(shí)質(zhì)上都有一個(gè)共同的前提，正是這一本質(zhì)上的共同的前提，才產(chǎn)生了同樣的結(jié)果。這其實(shí)是迪爾凱姆實(shí)證主義方法論中比較方法的基礎(chǔ)。

三、實(shí)證主義操作方法

迪爾凱姆在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》中著重論證的對(duì)教育學(xué)研究具有直接借鑒意義的方法，主要是比較法中的共變法。

迪爾凱姆認(rèn)為，要證明一個(gè)現(xiàn)象是另一個(gè)現(xiàn)象的原因，必須要用比較的方法。具體來(lái)說(shuō)，就是比較兩個(gè)現(xiàn)象“同時(shí)出現(xiàn)或同時(shí)消失的情況，考察它們?cè)诓煌h(huán)境下結(jié)合時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的變化是否證明它們是相互依存的”。那么這種比較法在什么情況之下才可以使用？在迪爾凱姆看來(lái)，如果我們能夠支配某種事實(shí)，則按照嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行考察與研究；相反，當(dāng)某種事實(shí)不能為我們所支配時(shí)，就需要采用間接實(shí)驗(yàn)或者比較方法了。按照這個(gè)邏輯，迪爾凱姆定義的具有客觀性和強(qiáng)制性的社會(huì)事實(shí)，在社會(huì)學(xué)范疇內(nèi)是審核用比較法分析的。

然而并非所有的比較方法都具有同樣的證明力。迪爾凱姆認(rèn)為共變法是最適合社會(huì)學(xué)研究的。共變法是對(duì)社會(huì)事實(shí)作出分類(lèi)以確定它們之間的關(guān)系以及共變程度，它實(shí)質(zhì)上是一種實(shí)驗(yàn)法，通過(guò)控制其他變量來(lái)突顯出兩個(gè)變量之間的共變關(guān)系，從而找出因果規(guī)律，進(jìn)行解釋。當(dāng)然，社會(huì)學(xué)研究可以采用多種比較方式，在確立基本方法論的同時(shí)，又給研究者的實(shí)際操作留有靈活應(yīng)變的余地與空間。

四、對(duì)教育研究的啟示

社會(huì)事實(shí)不僅是迪爾凱姆實(shí)證主義的研究對(duì)象，也是其方法論體系中的核心概念。他的事實(shí)論對(duì)教育研究具有重要的啟示意義：

首先，對(duì)“事實(shí)”的強(qiáng)調(diào)啟示我們要研究事物的本來(lái)面目，只有科學(xué)的實(shí)踐才能產(chǎn)生科學(xué)的理念與思想。教育研究要拋棄一切主觀臆斷，選擇具有客觀性的材料進(jìn)行研究，在研究的過(guò)程中，要基于事實(shí)、聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行調(diào)查，堅(jiān)持實(shí)事求是的精神，透過(guò)教育問(wèn)題表象探究其背后的核心本質(zhì)。其次，對(duì)整體性的強(qiáng)調(diào)啟示教育研究，應(yīng)該將教育置于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中，將教育作為社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)進(jìn)行研究，研究教育現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，要考慮社會(huì)系統(tǒng)中的其他因素對(duì)教育的影響。再次，現(xiàn)有的教育研究成果，大多數(shù)屬抽象思辨性質(zhì)，實(shí)證研究相對(duì)較少。迪爾凱姆對(duì)事實(shí)的強(qiáng)調(diào)能夠啟示教育研究進(jìn)行深入調(diào)查，獲取第一手資料來(lái)論證觀點(diǎn)。理論的提升是建基于還原事實(shí)的基礎(chǔ)之上的。最后，迪爾凱姆推崇的共變法也可應(yīng)用于教育研究。教育是隨著社會(huì)的變遷而變化的，教育研究應(yīng)堅(jiān)持時(shí)代性與發(fā)展性原則，始終保持教育研究的前沿性；在堅(jiān)守教育研究本土化情懷的前提下，開(kāi)放思想，拓寬視野，注意教育研究的國(guó)際動(dòng)向，不斷為教育研究注入新的動(dòng)力與活力；教育研究者要善于從自己的生活經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)教育研究的問(wèn)題，主動(dòng)走進(jìn)教育現(xiàn)實(shí)，將個(gè)人在教育領(lǐng)域的興趣點(diǎn)轉(zhuǎn)變成具有研究?jī)r(jià)值的研究問(wèn)題；同時(shí)要學(xué)習(xí)教育知識(shí)、方法與技能，提高與強(qiáng)化研究能力，成為兼具高素質(zhì)和高水平的教育研究者。

五、結(jié)語(yǔ)

作為一種方法論，迪爾凱姆的實(shí)證主義對(duì)教育研究意義重大，我們應(yīng)以發(fā)展的眼光來(lái)看待它。正如迪爾凱姆本人所言，研究的準(zhǔn)則會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐的擴(kuò)大和豐富而發(fā)展，方法論也永遠(yuǎn)只是暫定的，它要隨著科學(xué)的發(fā)展而改進(jìn)。學(xué)術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)是繼承，教育研究應(yīng)從迪爾凱姆的實(shí)證主義方法論中吸收其中的精華，并保持時(shí)代性。

參考文獻(xiàn)

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[2] 郭仙草.迪爾凱姆的實(shí)證主義：社會(huì)事實(shí)[J].理論觀察， 2007（06）.

作者簡(jiǎn)介：王蘇平（1992 - ），女，陜西旬邑人，陜西師范大學(xué)教育學(xué)院碩士，研究方向：教育社會(huì)學(xué)。