摘 要：隨著手機(jī)技術(shù)的發(fā)展，在改變青少年生活方式的同時(shí)，手機(jī)所帶來的異化問題越來越成為青少年生活中的突出問題。文章借助馬克思異化理論、商品拜物教和科技異化的知識分析青少年手機(jī)的特點(diǎn)和根源。文章以馬克思異化理論為主要指導(dǎo)，以商品拜物教和科技異化為輔，從主體性、心理機(jī)制和技術(shù)理性與價(jià)值理性方面給出相應(yīng)的對策，促進(jìn)青少年的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思異化理論；科技異化；青少年；手機(jī)異化

手機(jī)異化成為現(xiàn)在社會(huì)生活中越來越普遍的問題，手機(jī)在給我們生活帶來便利的同時(shí)，也對我們的生活產(chǎn)生消極的影響。馬克思主義在對資本主義生產(chǎn)方式的分析的基礎(chǔ)上，在吸收黑格爾唯心主義異化理論和費(fèi)爾巴哈的人本主義異化理論，并結(jié)合資本主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理內(nèi)核，提出了自己的勞動(dòng)異化理論。西方馬克思主義學(xué)者發(fā)展了馬克思異化理論，提出了科技異化觀點(diǎn)。文章主要用馬克思異化理論和科技異化為理論基礎(chǔ)分析手機(jī)異化對青少年生活影響的具體表現(xiàn)，并給出減輕手機(jī)異化的具體措施，對于青少年的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思異化觀、商品拜物教與科技異化

（一）馬克思異化理論

馬克思批判了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的抽象的，精神的異化觀點(diǎn)，把異化建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。馬克思認(rèn)為人之所以區(qū)別于動(dòng)物的主要原因是——人可以進(jìn)行有意識的活動(dòng)，人可以“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)世界，人證明自己是有意識的類存在物”。而勞動(dòng)作為人的存在方式，應(yīng)該是屬于人的。同理，作為勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)化的產(chǎn)品也應(yīng)歸勞動(dòng)者所有。但在現(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)者向資本家出賣勞動(dòng)力，由此而產(chǎn)生的是資本家的富有和勞動(dòng)者的貧窮，即“勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化”。資本家獲得全部社會(huì)產(chǎn)品。而工人的處境卻極其尷尬，“工人的勞動(dòng)產(chǎn)品越來越多地從他手中被拿走，工人自己的勞動(dòng)越來越作別人的財(cái)產(chǎn)同他相對立”在這個(gè)現(xiàn)象下，馬克思深入分析了外化勞動(dòng)，即外化的人、異化勞動(dòng)、異化的生命、異化的人，并由此延伸得出了關(guān)于私有制的概念。

（二）科技異化

科技異化是馬克思異化理論的延伸。馬克思的勞動(dòng)異化理論說明在資本主義生產(chǎn)方式確立后勞動(dòng)異化就產(chǎn)生了，并伴隨著整個(gè)資本主義階段?？萍甲鳛橥苿?dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的決定因素，從一開始就以被勞動(dòng)者所掌握，滲透在生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，極高勞動(dòng)生產(chǎn)率。但是，馬克思認(rèn)為在私有制下工人生產(chǎn)的財(cái)富也多，他就越貧窮?！肮と藙?chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！币虼耍瑒趧?dòng)使異化產(chǎn)生，而科技卻加重了異化。在馬克思那里，人的活動(dòng)是自由自在的活動(dòng)?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)是一種對象性活動(dòng)，是人類借以使用來改造客觀對象的工具。因此，科學(xué)技術(shù)應(yīng)當(dāng)是造福于人的。但是，隨著科技的發(fā)展，對于科學(xué)技術(shù)的理解和使用不當(dāng)，以及社會(huì)制度的缺位，使得科學(xué)技術(shù)向著逆人性化方向發(fā)展，導(dǎo)致了科技異化的出現(xiàn)。所謂的科技異化就是“人們利用科學(xué)技術(shù)改造過、塑造過和實(shí)踐過的對象物，或者人們利用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出來的對象物，不但不是對實(shí)踐主體和科技主體的本質(zhì)力量及其過程的積極肯動(dòng)，而是反過來成了壓抑、束縛、報(bào)復(fù)和否定主體的本質(zhì)力量，是不利于人類生存和發(fā)展的一種異己性力量，它不但不是‘為我的，反而是‘反我的”。

二、青少年手機(jī)異化的表現(xiàn)

（一）主體性迷失

人作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體，在人類自身發(fā)展的過程中，人類始終是主動(dòng)的、能動(dòng)的去創(chuàng)造和接受事物。但是，在以手機(jī)為代表的信息技術(shù)發(fā)展中，相對原始的人與人之間的交往和聯(lián)系就變成了通過手機(jī)與手機(jī)的聯(lián)系。手機(jī)在是人們交往方便的同時(shí)，也加深了人們對手機(jī)等中介物質(zhì)的依賴；相反，這樣使得人們更加的不自由。在某種程度上，人們已經(jīng)淪為了手機(jī)的奴隸，受到手機(jī)的支配。手機(jī)在限制了人們交往的自由的同時(shí)，通過手機(jī)傳輸?shù)男畔⒁蚕拗屏宋覀冞x擇的自由，從而人們的創(chuàng)新和思考等主體性特點(diǎn)，使我們的主體性的人是弱化和迷失。

（二）交往異化

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對人的本質(zhì)做了經(jīng)典的闡述——在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。由馬克思的論述我們可知，人是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，而人的社會(huì)性的迷失就是說人們在社會(huì)關(guān)系的存在感中越發(fā)薄弱。在信息化的時(shí)代，通過手機(jī)人們可以足不出戶的了解到世界上的每一個(gè)角落，同時(shí)也建立起了虛擬化的社交關(guān)系。在虛擬的社交世界中，看似我們可以世界上的每個(gè)人都建立起聯(lián)系，但是，我們忽視了虛擬社交世界的虛偽性，我們在社交平臺上建立的聯(lián)系都是虛擬的聯(lián)系，這樣就使維系我們生存的社會(huì)關(guān)系具有了一定的虛擬性。

三、青少年手機(jī)異化產(chǎn)生的根源

（一）青少年自身因素

馬克思在其著作中少有使用“人的價(jià)值”這一詞，他曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到過“人的價(jià)值”，“因此，我們現(xiàn)在……，交換和競爭之間、人的價(jià)值和人的貶值之間……這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系”。但是在《手稿》中并不是作為一個(gè)確定的范疇使用的，而是作為與“人的貶值”相對應(yīng)的一個(gè)詞。雖然馬克思沒有明確進(jìn)行對人的價(jià)值的剖析和論證，但是他在對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的分析和批判中已經(jīng)包含了人的價(jià)值的內(nèi)涵。

馬克思認(rèn)為，社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。異化是現(xiàn)實(shí)存在的，手機(jī)所構(gòu)成的空間則是虛擬的。青少年對于手機(jī)迷戀一方面是由于青少年對于現(xiàn)實(shí)生活的無力改變。由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和能力的不足，青少年在社會(huì)中無法發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。而在手機(jī)中，這個(gè)由一個(gè)個(gè)虛擬人格組成的虛擬空間，青少年在現(xiàn)實(shí)生活中無法體會(huì)到的價(jià)值，在手機(jī)中找到了立足點(diǎn)。手機(jī)交流的虛擬化讓青少年體驗(yàn)到“存在感”，找到了在虛擬空間的“價(jià)值”，而沉溺其中從，削弱了人的主體性而成為手機(jī)的奴隸。

（二）手機(jī)異化下的心理機(jī)制

1.青少年需求的無限性

作為現(xiàn)代科技的代表，手機(jī)在當(dāng)今社會(huì)中越來越融入青少年的生活中。手機(jī)是青少年為了滿足心中的需要，并克服阻礙這種需要的滿足的力量的外在力量。全球化的世界下，信息爆炸增長，而信息的存在不是以一個(gè)完整的形式呈現(xiàn)在人們面前，相反，它是以碎片化的散落在各個(gè)鄰域。因此，這就造成了人們之間所掌握的知識不盡相同。知識的不對等促使人們加強(qiáng)交流，彌補(bǔ)自己的不足。同時(shí)也造成了人們的一種矛盾——知識整體的無限寬廣性于自己本身所掌握的有限性。兩者的矛盾激發(fā)了青少年獲取知識的動(dòng)力，同樣也加重了青少年對于手機(jī)的依賴。

2.青少年心理的幻想傾向

幻想是在現(xiàn)實(shí)生活中，由于受到挫折和失敗，或者無法滿足內(nèi)心的需要而產(chǎn)生的一種心理現(xiàn)象。青少年心中的幻想傾向是現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)和生活過程中所產(chǎn)生的。社會(huì)對于青少年的認(rèn)可是滿足青少年心理需要的一個(gè)重要方面?，F(xiàn)在手機(jī)技術(shù)發(fā)展以及虛擬空間的建構(gòu)，使得青少年在手機(jī)和虛擬的環(huán)境中體會(huì)到了在社會(huì)中中不曾體會(huì)的價(jià)值。一方面是現(xiàn)在手機(jī)游戲和實(shí)時(shí)通訊軟件的開發(fā)和發(fā)展。實(shí)時(shí)通訊軟件滿足青少年對于人際交往的渴望。手機(jī)游戲則是抓住了青少年展現(xiàn)自己和自身能力不足的矛盾，在游戲把青少年的幻想傾向無限放大。

（三）手機(jī)異化的技術(shù)根源

手機(jī)的不合理使用，一方面是說手機(jī)的使用超過了主體發(fā)展的界限，而變成限制主體發(fā)展的因素。手機(jī)是我們獲取外界信息的一個(gè)工具，我們在通過手機(jī)得到有益信息的同時(shí)，我們還存在接觸到不良信息的可能。青少年長期使用手機(jī)，在其已獲得信息之外，青少年還會(huì)繼續(xù)的使用手機(jī)，是因?yàn)槭謾C(jī)的信息紛繁復(fù)雜，手機(jī)輻射會(huì)使我們的免疫能力下降。而手機(jī)的廢置也是對環(huán)境的破環(huán)，特別是手機(jī)的電池和對水和土壤造成嚴(yán)重的污染。另一方面，我們過度使用手機(jī)時(shí)，會(huì)束縛我們的思考能力，弱化我們的思維和創(chuàng)新能力。

四、應(yīng)對手機(jī)異化的策略

（一）堅(jiān)持自身的主體性

堅(jiān)持主體性，首先在現(xiàn)實(shí)生活中堅(jiān)持人的主體性。馬克思主義是關(guān)于人的正確理論?，F(xiàn)實(shí)的人的在馬克思的思想中占著重要的地位，人的解放是馬克思主義的訴求。因此，在青少年克服手機(jī)異化的過程中，要堅(jiān)持以我為主，把自己放在主體的位置上。尊重青少年的主體地位不是說要把手機(jī)放在與青少年對立的位置上。手機(jī)從一開始就是人們實(shí)踐的產(chǎn)物，是人們的附屬物，青少年要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極掌握手機(jī)發(fā)展的規(guī)律，張揚(yáng)手機(jī)對人的正價(jià)值，弱化手機(jī)對人的負(fù)價(jià)值；堅(jiān)持主體性，其次要在虛擬空間中約束自己。在虛擬的空間中，人與人之間的關(guān)系虛擬化。青少年作為手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的主要參與者，要堅(jiān)持正確的認(rèn)識和道德。既要正確分析網(wǎng)絡(luò)上的流言蜚語，做到潔身自好，不涉事其中。同時(shí)，也要積極引導(dǎo)網(wǎng)上群眾正確對待不良的信息，發(fā)揮青少年在手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)世界中的正能量；堅(jiān)持主體性，也要鍛煉自己的意志品質(zhì)。堅(jiān)決抵制不良誘惑，理性分析手機(jī)價(jià)值，合理選擇網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容。

（二）培養(yǎng)正確的心理認(rèn)知

當(dāng)前世界科技的快速發(fā)展給我們生活帶來了諸多的便利。但是，科技的發(fā)展本身就具有不平衡性。手機(jī)功能越來越便捷，而青少年對于手機(jī)的沉迷也在加重。正確認(rèn)識手機(jī)主要在于在人與手機(jī)的關(guān)系中，既要看到手機(jī)給青少年帶來的便捷的同時(shí)，也要看到手機(jī)作為科學(xué)技術(shù)的代表，本身就具有兩面性。青少年處在心理成長和發(fā)育期，由于手機(jī)工具價(jià)值過于顯性，而使青少年無法正確認(rèn)識到手機(jī)本身所包含的對于人的負(fù)價(jià)值影響，即手機(jī)對于人精神上的影響和控制。弱化手機(jī)異化的程度，就是要讓青少年知道手機(jī)不能解決我們生活中的各種問題，逐漸擺脫青少年對于手機(jī)的依賴，學(xué)會(huì)獨(dú)立的思考。問題的最終解決還是要靠青少年自己，手機(jī)只是我們的輔助工具。

（三）整合技術(shù)理性和價(jià)值理性

技術(shù)理性不行離開價(jià)值理性而獨(dú)立存在。技術(shù)理性是人們在使用技術(shù)，改造自認(rèn)的過程中形成的思維方式。由于人是使用技術(shù)的主體，因此，其中必然包含著價(jià)值理性。技術(shù)理性是引導(dǎo)人們求真，那么價(jià)值理性就是引導(dǎo)人們向善。在青少年使用手機(jī)的過程中，過于偏重手機(jī)本身作為技術(shù)的價(jià)值，而忽視了在使用手機(jī)的過程中，手機(jī)對于青少年的影響，即價(jià)值理性的缺失。融合技術(shù)理性和價(jià)值理性是要堅(jiān)持技術(shù)理性為價(jià)值理性的基礎(chǔ)，價(jià)值理性為技術(shù)理性的規(guī)范。具體到手機(jī)異化層面就是要求青少年一方面不能簡單的排斥手機(jī)的使用；手機(jī)是人類進(jìn)步的代表，體現(xiàn)了科技的發(fā)展方向。排斥手機(jī)的使用只會(huì)讓青少年無法適應(yīng)社會(huì)的需要，而后被社會(huì)所淘汰。另一方面要求青少年正確使用手機(jī)，使手機(jī)成為自己的發(fā)展的有力推力。正確的使用手機(jī)，包括合時(shí)合地的使用。選擇良好的信息，自覺摒棄消極信息；適度使用手機(jī)，不過度的使用手機(jī)，合理把握手機(jī)的價(jià)值。

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作者簡介：楊奇霖（1994.02- ），男，河南信陽人，湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院2017級研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。