摘 要：羅爾斯的差別原則是社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域重要的正義分配原則，它在一定程度上解決了資源分配不平等的問(wèn)題。然而，德沃金對(duì)羅爾斯的差別原則提出了質(zhì)疑與批判，并在其基礎(chǔ)上發(fā)展了差別原則，提出了獨(dú)具特色的資源平等論。資源平等論解決了差別原則的一些固有弊端，并對(duì)資源分配研究具有重要的啟示價(jià)值。然而，資源平等論仍引來(lái)諸多質(zhì)疑。

關(guān)鍵詞：羅爾斯；差別原則；德沃金；資源平等

在第一次世界大戰(zhàn)之后，政治哲學(xué)的發(fā)展一度消沉無(wú)聲，很多哲學(xué)家一度認(rèn)為政治哲學(xué)已不復(fù)存在或正在消亡。羅爾斯《正義論》的出現(xiàn)在西方學(xué)界引起了巨大的反響，不僅拯救了政治哲學(xué)而且促進(jìn)了政治哲學(xué)的主題由自由轉(zhuǎn)向平等。由于羅爾斯的影響之巨大，因而在當(dāng)代政治哲學(xué)的討論中，其他各種派別或?qū)W者均繞不開(kāi)羅爾斯的正義理論。差別原則是羅爾斯正義兩原則中的第二原則，相比于第一原則的平等自由，它引起了更廣泛的討論與質(zhì)疑。關(guān)于差別原則的討論與質(zhì)疑既包括非自由主義學(xué)派及學(xué)者，也包括自由主義內(nèi)部的學(xué)者。

羅納德·德沃金（Ronald Dworkin）是當(dāng)代自由主義陣營(yíng)的代表人物，他的思想與羅爾斯的思想較為接近，兩者均十分推崇平等主義，但關(guān)于具體的平等問(wèn)題上兩者存在分歧。羅爾斯所強(qiáng)調(diào)的平等是基本善層面的平等，而德沃金則注重資源層面的平等。相較于羅爾斯，德沃金可以說(shuō)是更為徹底的平等主義者。羅爾斯的差別原則雖然承認(rèn)存在不平等，但不平等分配的前提是最大程度上有利于處境最不利者，處境最不利者是指享有社會(huì)基本善份額意義上的最少受惠者，羅爾斯在《作為公平的正義》中也明確指出：“最不利者是指擁有最低期望的收入階層（income class）”。但德沃金對(duì)此堅(jiān)決反對(duì)，他認(rèn)為差別原則對(duì)殘疾人是不公平的，并且也沒(méi)有給個(gè)人責(zé)任留有余地等。德沃金通過(guò)對(duì)羅爾斯差別原則的批判，也提出了自己的資源平等理論，然而資源平等理論也存在一些值得反思與談?wù)摰膯?wèn)題。

一、差別原則的內(nèi)涵與外延

羅爾斯正義理論的核心是兩個(gè)正義原則，這也是其正義論的靈魂所在，可以說(shuō)沒(méi)有兩個(gè)正義原則就沒(méi)有正義論。正義原則的第一個(gè)原則是平等的基本自由原則，也即自由優(yōu)先原則，正義原則的第二原則是具有平等傾向的分配原則，包括機(jī)會(huì)公平原則和差別原則。在這兩者正義原則中，第一原則是具有絕對(duì)的優(yōu)先性，也即“對(duì)前一原則的違反不可因較大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的補(bǔ)償而得到辯護(hù)”。而在第二個(gè)原則中，機(jī)會(huì)公平原則也要優(yōu)先于差別原則。

羅爾斯認(rèn)為生活在社會(huì)中的人是存在自然資質(zhì)差別的，而這種差別會(huì)對(duì)資源分配產(chǎn)生重大影響，從道德觀念的角度而言，這種資源的分配是不正義的。因而，羅爾斯為了糾正這種不正義的分配方式，他提出了差別原則，也即“社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們?cè)谂c正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益。”絕對(duì)的平等是不現(xiàn)實(shí)的，但如果必須承認(rèn)不平等的合法性，那么就必須是在最不利者獲利的前提下?？梢钥闯?，羅爾斯的差別原則是以達(dá)到補(bǔ)償原則為主要目的的，也即是縮小人們之間因出身和天賦而造成的差距，這是一種實(shí)質(zhì)的分配正義。概言之，羅爾斯的差別原則是通過(guò)一些基本制度的實(shí)施，盡量消除由于先天自然資質(zhì)所帶來(lái)的個(gè)體間的不平等差異，使得天賦較差者能夠分享天賦較好者的部分利益，以縮小兩者之間的差距。

羅爾斯差別原則的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)在于“最少受惠者”與“最大利益”。最少受惠者一般是指那些享有較小份額的基本善的群體，但這些人絕不是最窮的人，也不是社會(huì)中的懶漢，這些最少受惠者一般是擁有較少的機(jī)會(huì)、權(quán)力、收入和財(cái)富。最大利益一般是對(duì)人們合法期望的衡量，而最少受惠者獲得最大利益的前提條件是不對(duì)其他階層的利益形成損害。同時(shí)，羅爾斯也看到絕對(duì)平等可能就直接損害效率，如果存在不平等的分配，那么必須滿足最少受惠者的最大利益。這樣一方面保障了社會(huì)高效的運(yùn)轉(zhuǎn)，另一方面也滿足了多數(shù)人對(duì)平等的訴求；其次，差別原則體現(xiàn)了一種互惠性。羅爾斯把整個(gè)社會(huì)看作一個(gè)合作體系，合作體系所產(chǎn)生的結(jié)果是每一位社會(huì)成員都能夠較之前獲得更多的利益。一方面，最少受惠者得到了得到了因天賦造成的不平等的補(bǔ)償，另一方面天賦較好者通過(guò)社會(huì)合作體系的制度獲得了更多的利益，因而形成了雙贏的局面。不僅如此，這種互惠性也對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生積極的影響，從而能更易形成正義的社會(huì)環(huán)境。而差別原則的互惠性是建立在自愿的基礎(chǔ)上的，是一種非強(qiáng)制的正義原則；最后，就差別原則的實(shí)現(xiàn)方式而言，它是以稅收為根本方式而建立的財(cái)產(chǎn)所有的民主制度。在羅爾斯看來(lái)，整個(gè)社會(huì)可分成較有利群體和較不利群體，如果實(shí)現(xiàn)兩者的同等分配，顯然是不利于兩者的積極性的，也即損害社會(huì)效率。而如果使得有利者獲得多于不利者的分配份額，并在使不利者獲得最大利益前提下，那么這就是一種正義。不利者的最大利益是以有利者對(duì)不利者補(bǔ)償?shù)淖罡叱惺苣芰闃?biāo)準(zhǔn)的。具體也即通過(guò)稅收的形式，實(shí)現(xiàn)不利者的最大利益。

二、對(duì)差別原則的詰問(wèn)

羅爾斯正義理論中的差別原則受到了很多學(xué)者的批判和質(zhì)疑，其中影響較大的是諾齊克和德沃金。諾齊克對(duì)羅爾斯差別原則的批判是建立在“自我所有權(quán)”基礎(chǔ)之上的，這顯然與羅爾斯所強(qiáng)調(diào)的自然資質(zhì)較高者的獲利要以保障最不利者的最大利益為基本原則的理念相沖突，他認(rèn)為自然資質(zhì)也是屬于個(gè)人的所有權(quán)，是不能被侵犯的，“無(wú)論從道德的觀點(diǎn)看人們的天資是不是任意的，他們對(duì)它們都是有資格的，從而對(duì)來(lái)自它們的東西也是有資格的?！彼J(rèn)為差別原則在自然資質(zhì)較好者和自然資質(zhì)較差者之間并不是中立的，而是偏向于自然資質(zhì)較差者一方的。在此情況下自然資質(zhì)較差者成為了目的，而自然資質(zhì)較好者只是手段而已。

與諾齊克的批判所不同，德沃金對(duì)于羅爾斯把自然資質(zhì)劃為分配的范圍是持贊同態(tài)度的，他認(rèn)為這些天賦、社會(huì)出身等因素并不是個(gè)體自由選擇的結(jié)果，因而不屬于個(gè)體的應(yīng)得。同時(shí)，德沃金指出如果是個(gè)體的選擇而造成的不平等問(wèn)題就要區(qū)別相待了，這在一定程度上彌補(bǔ)了羅爾斯對(duì)個(gè)體責(zé)任問(wèn)題論述的不足。而個(gè)體責(zé)任問(wèn)題，也是德沃金對(duì)于羅爾斯重點(diǎn)批判的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)處境最不利者的補(bǔ)償，的確縮小了處境最優(yōu)者和處境最差者之間的差距，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了兩者的經(jīng)濟(jì)平等，然而卻忽略了社會(huì)成員個(gè)體的選擇與行為的責(zé)任，這樣就會(huì)產(chǎn)生新的不平等。可以說(shuō)，羅爾斯的差別原則并沒(méi)有把社會(huì)成員個(gè)體的理想抱負(fù)、嗜好、職業(yè)、消費(fèi)差別等考慮進(jìn)去，“差別原則沒(méi)有把自身與個(gè)人聯(lián)系在一起……。它從原則上把自身與群體聯(lián)系在一起……，最后我們只會(huì)得到這樣的要求：它們之間的平等只存在于它們作為群體可能有差別的一個(gè)方面?！笨梢钥闯?，這一原則是一種群體主義的標(biāo)準(zhǔn)，它實(shí)現(xiàn)了群體的某種平等，但其平等的調(diào)控性也僅止于此。不僅如此，羅爾斯的差別原則是建立在原初狀態(tài)的基礎(chǔ)之上的，原初狀態(tài)屏蔽了許多相關(guān)個(gè)體之間差別的信息，而在此情況下個(gè)體的利益預(yù)期與無(wú)知之幕祛除之后的個(gè)體利益預(yù)期是完全不同的，而要求個(gè)體對(duì)其在原初狀態(tài)下的選擇負(fù)責(zé)顯然是不公平的。

除了對(duì)個(gè)體責(zé)任問(wèn)題的詰難，德沃金對(duì)差別原則的補(bǔ)償問(wèn)題也存在質(zhì)疑。羅爾斯所言的處境最差者是就掌握資源的多少而言的，而這與個(gè)體的自然資質(zhì)并沒(méi)有直接的關(guān)系，也即那些在生理或智力上天生的殘疾者并不必然構(gòu)成處境最差者，而不對(duì)他們做出一定補(bǔ)償顯然也是不公平的。與此相對(duì)應(yīng)，羅爾斯對(duì)那些“基本物品最少者”給予了更多的關(guān)注，這似乎是一種為了實(shí)現(xiàn)平等而平等的思想，德沃金明確指出，差別原則“只關(guān)心那些生活遭受最嚴(yán)重?fù)p失的人，盡管那些努力辛勤工作的人也受到嚴(yán)重傷害，這未免太不講情理了?！绷_爾斯的差別原則自身就存在著自洽性的問(wèn)題，一方面他認(rèn)為天賦較好者應(yīng)該是補(bǔ)償?shù)闹饕獊?lái)源，另一方面天賦較差者則不是補(bǔ)償?shù)慕邮照?，天賦在他這里顯然被區(qū)別對(duì)待了。除此之外，德沃金對(duì)羅爾斯“處境最差的群體”也存在疑慮。他認(rèn)為這一概念過(guò)于籠統(tǒng)，無(wú)法具體制定與實(shí)施福利計(jì)劃，主要的分歧是對(duì)處境最差群體的選定范圍上?？梢钥闯?，德沃金對(duì)羅爾斯的詰問(wèn)是涉及多方面的，這也為其資源平等論的提出奠定了基礎(chǔ)。

三、資源平等論

在對(duì)羅爾斯差別原則的詰問(wèn)與不滿的基礎(chǔ)上，德沃金提出了自己的理論方案——資源平等論。資源平等論是一種徹底的平等主義理論，在德沃金看來(lái)，平等不僅關(guān)乎正義的問(wèn)題，還涉及到政府的合法性問(wèn)題，“宣稱對(duì)全體公民擁有統(tǒng)治權(quán)并要求他們忠誠(chéng)的政府，如果它對(duì)于他們的命運(yùn)沒(méi)有變現(xiàn)出平等的關(guān)切，它也不可能是一個(gè)合法的政府?！边@種平等的關(guān)切是一種至上美德，是每一個(gè)具有合法性的政府追去的目標(biāo)所在。同樣，對(duì)于資源平等的界定也必然與政府的行為有關(guān)，“平等的關(guān)切要求政府致力于某種形式的物質(zhì)平等，我把它稱為資源平等（equality of resources）”。

德沃金的資源平等論是以倫理個(gè)人主義為基礎(chǔ)的，倫理個(gè)人主義內(nèi)含兩個(gè)原則：重要性平等原則和具體責(zé)任原則。對(duì)于這兩個(gè)倫理個(gè)人主義原則，德沃金均有清晰的界定，在他看來(lái)，重要性平等原則“從客觀的角度講，人生取得成功而不被虛度是重要的，而且從主觀的角度講這對(duì)每個(gè)人的人生同等重要?！边@一原則是對(duì)平等的關(guān)切的一種闡述，對(duì)國(guó)家而言，應(yīng)當(dāng)保障每一位公民都能夠受到平等關(guān)心與尊重的權(quán)利。公民的這種權(quán)利可以劃分為兩種，一是受到平等對(duì)待的權(quán)利，二是作為平等的人受到對(duì)待的權(quán)利。重要性平等原則是以人是目的為出發(fā)點(diǎn)的，強(qiáng)調(diào)個(gè)體間平等的道德主體，對(duì)于個(gè)體的經(jīng)濟(jì)水平、性別、民族等并不予考慮。需要指出的是，重要性平等原則是承認(rèn)存在個(gè)體間的差異，但無(wú)論怎么的差異，人們?cè)谌〉贸晒?、過(guò)好每一天、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值上是具有同等重要意義的；就具體責(zé)任原則而言，德沃金指出“雖然我們都必須承認(rèn)，人生的成功有著客觀上平等的重要性，但個(gè)人對(duì)這種成功負(fù)有具體的和最終的責(zé)任——是他這個(gè)人在過(guò)這種生活?！睋Q言之，個(gè)體能夠在自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上，選擇過(guò)一種在資源和文化上所允許的生活，并對(duì)所選擇的生活負(fù)責(zé)任。具體責(zé)任原則并不對(duì)其他的倫理價(jià)值認(rèn)可，個(gè)體只要保證自身的生活不是他人所強(qiáng)加的，并始終對(duì)其選擇的生活負(fù)責(zé)。不難看出，倫理個(gè)人主義兩原則都與政府的相關(guān)行為有密切的關(guān)系，然而政府并沒(méi)有在個(gè)人的生活中發(fā)揮過(guò)多的作用，只是一種“守夜人”的角色。

在倫理個(gè)人主義兩原則的基礎(chǔ)上，德沃金提出了資源平等理論。在他看來(lái)，當(dāng)且僅當(dāng)“一個(gè)分配方案在人們中間分配或轉(zhuǎn)移資源，直到再也無(wú)法使他們?cè)诳傮w資源份額上更加平等”之時(shí)，社會(huì)的資源分配才是公平、正義的。對(duì)于資源平等的實(shí)現(xiàn)，德沃金提出了具體方案：“拍賣方案”和“虛擬保險(xiǎn)方案”。拍賣方案指的是所有的社會(huì)資源都要以商品的方式而被拍賣，買方的所有社會(huì)成員，他們不僅能夠平等的參加，而且擁有同等的購(gòu)買力，在拍賣的過(guò)程中，每個(gè)社會(huì)成員都能夠買到與自己意愿相符合的商品?？梢钥闯觯挛纸鹪谶@里引入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律作為其實(shí)施資源分配的工具，并在市場(chǎng)機(jī)制下個(gè)體始終強(qiáng)調(diào)個(gè)體選擇責(zé)任的重要性。因而，這一拍賣方案在一定程度上解決了羅爾斯無(wú)知之幕下的困境，也即在無(wú)知之幕下個(gè)人不一定就會(huì)放棄冒險(xiǎn)而選擇穩(wěn)妥的最不利處境者的最大利益，羅爾斯的無(wú)知之幕根本就是一種虛擬的實(shí)驗(yàn)，而拍賣方案則為個(gè)人的任意選擇留下了空間，使得社會(huì)更加多元而多彩。同時(shí)，平等的關(guān)切與尊重思想在拍賣方案中也保障了資源平等分配的可能。資源拍賣本身是公平正義的，然而在拍賣結(jié)束后，人們?cè)谡５纳a(chǎn)和交換的生活中，資源又將會(huì)重新配置。而由于個(gè)體自然天賦、后天才能的差異，新的不平等很快就會(huì)出現(xiàn)。對(duì)此，德沃金的解決方案是虛擬保險(xiǎn)方案，其包括兩個(gè)層面的內(nèi)容：一是為了保障資源拍賣前的基礎(chǔ)平等問(wèn)題，也即政府要對(duì)那些自然稟賦差的群體進(jìn)行補(bǔ)償，使其能夠同社會(huì)其他人一樣實(shí)現(xiàn)平等的參與拍賣；二是為了保障資源拍賣后的長(zhǎng)久平等問(wèn)題。首先，對(duì)于殘疾問(wèn)題，德沃金認(rèn)為每個(gè)人天生發(fā)生殘疾的概率是相等的，因而每個(gè)人都面臨著這樣的風(fēng)險(xiǎn)，而為了降低這種存在的風(fēng)險(xiǎn)，可以訴諸虛擬保險(xiǎn)，也即每個(gè)人都要上繳一定的稅費(fèi)，以便于補(bǔ)貼那些天生或后天殘疾者。其次，個(gè)體之間的才能也是千差萬(wàn)別的，而對(duì)于日后的才能個(gè)體何難準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)到，因而個(gè)體可以在對(duì)自身能力充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)自身的能力進(jìn)行投保。這樣的結(jié)果可能也會(huì)出現(xiàn)不平等，但這一不平等不是建立在能力差別等其他不平等的因素的基礎(chǔ)上，而是在個(gè)人選擇的基礎(chǔ)上?？梢钥闯觯挛纸鹳Y源平等論的最大優(yōu)點(diǎn)是對(duì)個(gè)體的選擇和權(quán)利的充分尊重，既強(qiáng)調(diào)了平等又實(shí)現(xiàn)了自由，可以說(shuō)在一定程度上自由與平等完成了統(tǒng)一。

四、資源平等論的反思

德沃金的資源平等思想不僅克服了羅爾斯差別原則的一些弊端，而且還具有十分深刻的理論價(jià)值：一方面他為我們進(jìn)一步研究資源分配開(kāi)拓了新的視角，另一方面他的理論與諾齊克的理論針?shù)h相對(duì)，在一定程度上形成了理論均衡的局面。然而，德沃金雖然在一定程度上解決了差別原則的弊端，但一些新的問(wèn)題也隨之而來(lái)，他的理論也同樣引來(lái)了諸多批判與質(zhì)疑。通過(guò)對(duì)資源平等論的反思，我們能更深入的了解資源分配的癥結(jié)所在，為進(jìn)一步的研究奠定基礎(chǔ)。

（一）資源平等論的積極意義

德沃金的資源平等思想可以說(shuō)是對(duì)羅爾斯正義原則的發(fā)展與超越：一方面具體責(zé)任原則是對(duì)差別原則的創(chuàng)新。在羅爾斯無(wú)知之幕的背景下，個(gè)體對(duì)社會(huì)背景和個(gè)人地位是一無(wú)所知的，這在一定程度上體現(xiàn)了社會(huì)整體的價(jià)值或最優(yōu)選擇，但并沒(méi)有充分尊重個(gè)體的不同意愿。德沃金的具體責(zé)任原則在一定程度上解決了這一問(wèn)題，個(gè)人是擁有充分自由選擇權(quán)的，但個(gè)體也是要對(duì)自身的選擇負(fù)責(zé)的，同時(shí)他的拍賣方案也實(shí)現(xiàn)了社會(huì)整體的價(jià)值或最優(yōu)選擇，也即完成了個(gè)人與社會(huì)的價(jià)值統(tǒng)一；另一方面，重要性平等原則也是對(duì)差別原則的超越。羅爾斯的差別原則也承認(rèn)存在不平等的現(xiàn)象，但要以保障最不利者的最大利益為根本前提。這一原則看似實(shí)現(xiàn)了極大的平等，然而對(duì)于因天賦較高而最大獲利者是不公平的，同時(shí)，殘疾人問(wèn)題也在這一原則下不能得到公平的保障。德沃金是虛擬保險(xiǎn)方案很好地解決了這些問(wèn)題，使得平等問(wèn)題更加徹底，而不平等的存在則是以個(gè)體的自由選擇為基礎(chǔ)的。

自由與平等之間的張力問(wèn)題是近代以來(lái)政治哲學(xué)領(lǐng)域的重要問(wèn)題，從霍布斯到洛克再到盧梭都在圍繞自由與平等建立自己的理論框架，而他們也都嘗試在理論上實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。羅爾斯同樣如此，但在其正義原則之間仍然無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。與他們所不同的是，德沃金對(duì)自由與平等的關(guān)系做出了新的解釋。對(duì)于自由他明確指出，“我所說(shuō)的自由，是指人們有時(shí)所說(shuō)的消極自由——不受法律限制的自由，而不是更寬泛的自由或能力。”而平等是政治社會(huì)的至上美德，自由的目的在于實(shí)現(xiàn)人們資源的平等，讓人們受到平等的關(guān)心與尊重。自由與平等并不是必然沖突的，自由是平等的一個(gè)方面，是實(shí)現(xiàn)平等的保障。此外，德沃金繼承了康德“人是目的”的理念，始終注重個(gè)體尊嚴(yán)的重要性。他認(rèn)為社會(huì)的最終目的是讓全體社會(huì)成員過(guò)上有意義、有價(jià)值的生活，一方面要實(shí)現(xiàn)個(gè)體間的物質(zhì)財(cái)富平等，另一方面要實(shí)現(xiàn)所有人的人格平等以及被同等尊重。

（二）資源平等論的局限性

資源平等論雖然解決了羅爾斯差別原則的許多固有弊端，然而在其理論的創(chuàng)新過(guò)程中，又產(chǎn)生了新的理論弊端。對(duì)資源平等論的批判與質(zhì)疑不僅有來(lái)自自由主義內(nèi)部還有來(lái)自于外部的詰問(wèn)。資源平等論的局限性主要在于理論的可操作性問(wèn)題以及個(gè)體責(zé)任的劃分問(wèn)題。

首先，德沃金資源平等論是最大局限性在于其理論的可行性問(wèn)題。一方面，在具體實(shí)施虛擬保險(xiǎn)方案時(shí)很難確認(rèn)哪些收益是自然天賦哪些是個(gè)人志向引起的；另一方面，在個(gè)人志向的選擇中仍然存在許多自然的偶然因素，這很難要求個(gè)體對(duì)其中的自然偶然因素負(fù)責(zé)。其次，德沃金所言的具體責(zé)任原則也存在一些問(wèn)題。個(gè)人的確應(yīng)當(dāng)對(duì)一些“自愿的昂貴嗜好”承擔(dān)責(zé)任，但如果對(duì)非自愿的昂貴嗜好負(fù)責(zé)也是不公正的。著名學(xué)者柯亨認(rèn)為，“我們應(yīng)該對(duì)超出個(gè)人控制的一般而論的不利進(jìn)行補(bǔ)償，相應(yīng)地，我們也不能在不幸運(yùn)的資源稟賦和不幸運(yùn)的效用函數(shù)之間劃出一條線?！币布吹挛纸鹪趥€(gè)體責(zé)任的劃分上不是十分清晰，仍然存在需要解決的問(wèn)題。再次，諾齊克對(duì)羅爾斯的正義理論提出了批評(píng)，而作為羅爾斯差別原則的繼承與發(fā)展者，德沃金同樣要面對(duì)諾齊克理論的考驗(yàn)。諾齊克認(rèn)為，“個(gè)人擁有權(quán)利，而且有一些事情是任何人或任何群體都不能對(duì)他們做的（否則就會(huì)侵犯他們的權(quán)利）?！币布磦€(gè)人的權(quán)利具有至高無(wú)上性，任何國(guó)家或個(gè)人都沒(méi)有理由剝奪個(gè)體的合法權(quán)利。因而，德沃金的虛擬保險(xiǎn)方案就受到質(zhì)疑，他同意政府對(duì)個(gè)體收稅以保障那些先天殘疾者；最后，德沃金的理論也受到了印度學(xué)者阿瑪?shù)賮啞ど呐?，森持有的是可行能力平等理論，他認(rèn)為資源只是實(shí)現(xiàn)某種目的的工具，而可行能力平等也可以作為手段，并且相較于資源平等具有更大的可行性。

參考文獻(xiàn)

[1] [美]約翰·羅爾斯.姚大志，譯.作為公平的正義——正義新論[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2002.

[2] 龔群.羅爾斯政治哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2006.

[3] [美]約翰·羅爾斯.何懷宏，何包鋼，廖申白，譯.正義論（修訂版）[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

[4] [美]羅伯特·諾奇克.姚大志，譯.無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

[5] [美]羅納德·德沃金.馮克利，譯.至上的美德 平等的理論與實(shí)踐[M].南京：江蘇人民出版社，2012.

[6] 葛四友.運(yùn)氣均等主義[M].南京：江蘇人民出版社， 2006.

作者簡(jiǎn)介：田野，男，湖南師范大學(xué)講師，博士。