（山東省濱州市實驗中學(xué) 山東濱州 256600）

一、教學(xué)設(shè)計思路

新高考形勢下，歷史學(xué)科核心素養(yǎng)成為歷史教學(xué)熱點。這要求教學(xué)過程中，在落實基礎(chǔ)知識，提升學(xué)生歷史學(xué)科基本能力的同時要更好地將歷史學(xué)科核心素養(yǎng)融入課堂，實現(xiàn)三者有機結(jié)合。

下面以“明清之際的進(jìn)步思潮”為例，確立課堂主線為思想是時代背景、個人修為和傳統(tǒng)文化綜合作用的結(jié)果。將歷史解釋與史料實證等學(xué)科核心素養(yǎng)穿插在教學(xué)過程中，強化唯物史觀、時空觀念和家國情懷。

二、教學(xué)過程

導(dǎo)入：儒學(xué)歷次發(fā)展是學(xué)者將儒學(xué)傳統(tǒng)和時代特征相結(jié)合的結(jié)果。明清之際儒學(xué)又是如何發(fā)展的？

[設(shè)計意圖]點明主線：思想是時代、個人、傳統(tǒng)文化綜合作用的結(jié)果。

[課題解讀]

通過四位思想家生活時間明確：明清之際進(jìn)步思潮是指16、17世紀(jì)適應(yīng)時代要求的新思想。

[設(shè)計意圖]解釋課題內(nèi)涵，確立時空觀念。

異端。在中國古代，占統(tǒng)治地位的儒家將儒家學(xué)說之外的其他學(xué)說、學(xué)派稱為異端。

設(shè)問：明清之際，占據(jù)統(tǒng)治地位的儒學(xué)形式是什么？

學(xué)生：程朱理學(xué)

閱讀課本思考：李贄為何被稱為“異端”？

學(xué)生：人人有權(quán)自己判斷，反權(quán)威、反教條；強調(diào)個性自由，提倡男女平等，反傳統(tǒng)；探討世界本原，根本上否定天理存在。

[設(shè)計意圖]落實基礎(chǔ)，培養(yǎng)獲取有效信息能力；理解“異端”內(nèi)涵，培養(yǎng)比較能力。

教師：李贄反權(quán)威、反教條、反傳統(tǒng)，從根本上否定“天理”的存在，無愧“異端”之名，但他的很多思想蘊含著儒學(xué)傳統(tǒng)觀念。

長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間唯下下人最多”的現(xiàn)實，強調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄

A、 反對儒家的正統(tǒng)思想 B、 倡導(dǎo)只為下下人說

C 、批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D、 抨擊君主專制制度

[設(shè)計意圖]理解明清之際進(jìn)步思潮是對儒學(xué)的批判和繼承，緊扣課堂主線。

[思想源于時代]

李贄料定這些學(xué)說不合時宜，并給自己的文集取名為《焚書》、《藏書》，意為“焚而棄之”、“藏于名山”。

李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固……社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi) ……

——黃仁宇《萬歷十五年》

設(shè)問：明清之際怎樣的社會環(huán)境把人壓迫至此？

材料

1380年，朱元璋誅殺丞相胡惟庸，并規(guī)定以后各代不得再立丞相。

1465——1487年（明成化年間），科舉取士文分“八股”，以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，格式愈益嚴(yán)格，文章越發(fā)空虛。

1522—1566年（嘉靖年間），蘇州施復(fù)夫婦擁有三四十臺織機，成為大機戶，用計時或計件方式向機工付酬。

1582年，意大利傳教士利瑪竇來華，傳播了西方自然科學(xué)知識。

教師：明朝末年，已經(jīng)出現(xiàn)資本主義萌芽、西方自然科學(xué)知識等新生事物，但受到八股取士、君主專制等舊秩序壓制。出現(xiàn)追求個性自由發(fā)展“異端”思想不足為奇。因此，思想源于時代，一定時期的思想文化是一定時期政治經(jīng)濟的反映。

[設(shè)計意圖]按照時間順序呈現(xiàn)相關(guān)明朝大事，培養(yǎng)學(xué)生時空觀念，強化唯物史觀。

設(shè)問：閱讀課本思考，針對以上社會問題，明清之際思想家提出什么主張？

材料

世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——黃宗羲《明夷待訪錄》

學(xué)生：限制君權(quán)；“天下興亡，匹夫有責(zé)”，經(jīng)世致用；工商皆本

朱熹 王夫之世界本原 理在氣先 理在氣中（唯物）認(rèn)識論 格物致知 考察客觀事物得到正確認(rèn)識道德觀 存天理，滅人欲 私欲之中，天理所寓

教師：這些思想的出現(xiàn)證明：一定時期的思想文化是一定時期政治經(jīng)濟的反映。

[設(shè)計意圖]落實基礎(chǔ)，回扣主線，強化唯物史觀。

[思想成于個人]

思想是時代的產(chǎn)物，但又是個人修為的成果——范大平

設(shè)問：三位思想家的成長環(huán)境和個人經(jīng)歷對其思想產(chǎn)生了什么影響？

學(xué)生：生于江南商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)

——有一定經(jīng)濟基礎(chǔ)，社會環(huán)境相對自由

生于傳統(tǒng)文化積淀濃厚地區(qū)（湖湘學(xué)派、陽明學(xué)派）

——思想較深刻，眼界相對開闊

參與抗清，反思現(xiàn)實，著書立說

——關(guān)注現(xiàn)實，有社會責(zé)任感和歷史使命感

教師：三位思想家提出這些思想主張，還因為他們有強烈的社會責(zé)任感和歷史使命感。有經(jīng)世致用的情懷。因為：思想是時代的產(chǎn)物，但也是個人修為的成果。

[設(shè)計意圖]培養(yǎng)學(xué)生讀圖能力和時空觀念；理解個人修為對思想的作用，增強學(xué)生社會責(zé)任感。

[思想襲于傳統(tǒng)]

明清之際的進(jìn)步思潮是商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)的新時代下，儒家學(xué)者批判理學(xué)不合理成分的同時，又繼承儒學(xué)積極入世，關(guān)懷現(xiàn)實等傳統(tǒng)，提出的一系列符合時代發(fā)展的新主張。這些思想家是在批判儒學(xué)，但更是在繼承和發(fā)展儒學(xué)，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入新的活力。因此，明清之際進(jìn)步思潮與傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系是批判、繼承、發(fā)展。

[設(shè)計意圖]認(rèn)識思想產(chǎn)生受到傳統(tǒng)文化的影響，回扣課堂主線。

教師：通過以上分析可以看出思想是由時代決定的，帶著鮮明的個人印記，同時也和傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。所以思想源于時代，成于個人，襲于傳統(tǒng)。

[設(shè)計意圖]總結(jié)提升，突出課堂學(xué)習(xí)主線。

正是將傳統(tǒng)和時代結(jié)合，明清之際的新儒學(xué)在其后數(shù)百年間仍具有啟蒙作用。

《明夷待訪錄》對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗，在三十年前——我們當(dāng)學(xué)生時代，實為刺激青年最有力之興奮劑?！簡⒊?/p>

教師：現(xiàn)在中國，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步確立，民主與法制的不斷完善，儒家思想仍起著重要作用。社會主義核心價值觀體現(xiàn)了對以“仁、義、禮、智、信”為代表的儒家傳統(tǒng)道德的繼承和發(fā)展，說明以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化仍為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供源源不斷的精神動力。

正如習(xí)近平所說：

沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)。

正是：文運與國運相牽

文脈與國脈相連

[設(shè)計意圖]聯(lián)系社會熱點，關(guān)注社會現(xiàn)實，理解文化發(fā)展與國家命運的關(guān)系，增強文化自信，培養(yǎng)家國情懷。

[課后鞏固]仿照明末清初三大思想家思想產(chǎn)生的原因，分析李贄的“異端”思想與其個人經(jīng)歷及成長環(huán)境之間的聯(lián)系。

[設(shè)計意圖]補充課堂內(nèi)容，提高學(xué)生知識與能力遷移水平

教學(xué)反思

本課教學(xué)基本達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)，知識、能力、歷史學(xué)科核心素養(yǎng)三者得到較好的融合。但也存在一些不容忽視的問題：個別問題難度有些大，設(shè)問欠缺梯度；課堂容量的原因，有些知識的處理蜻蜓點水、停留在較淺顯的層次，這些問題有待進(jìn)一步思考。