賀旸

摘 要：加繆在《西西弗神話》[1]中認(rèn)為，荒誕既是無可避免的，又是極具理性的，荒誕和反抗是共生的，荒誕的價(jià)值在于證明證明存在的合理性。

關(guān)鍵詞：加繆；西西弗神話；荒誕；理性

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-29--01

熱鬧之后的沉寂，終究還是讓理性善后，這恐怕是歷史的宿命。我們可以勉強(qiáng)地把渾渾噩噩的心理狀態(tài)的總和交給荒誕去處理。至少這樣不會顯得太反常，這正是加繆在《西西弗神話》這本書中一再展示的。

如果尼采不為“生存的創(chuàng)傷”，他就為了所謂的“正直性”。加繆在荒謬之上拔除我們對“單一原則”的無意識感，這一見地是深刻的。但是，為了“正直性”，抑或把不可避免的情愫統(tǒng)統(tǒng)加以批判，什么“統(tǒng)合的懷念”，什么“絕對的渴望”，甚至是“精神的至?！?，一律打成荒謬的結(jié)果便可為“哲學(xué)的自殺”找到一條最為合理的解釋。

《西西弗神話》這本書如何看待“荒誕”？我贊同加繆在荒謬之上拔除我們對“單一原則”的無意識感，卻不被“運(yùn)思”束縛在生命的意識之中。我相信有“之外”的東西，荒誕是不可避免的，但是我們可以讓荒誕成為生命的前提，而放下其結(jié)果。對生命的存在來說，荒誕不可避免。這就是說，荒誕覆蓋了生命的存在的整個(gè)可能性范圍。換句話說，對生命的存在來說，荒誕并沒有“之外”。尤其是生命自然流露出來的情感，都可以被我們的思想歸約為荒誕。

我們且放過對“荒誕”的爭辯。讓我們來看看這樣一種事物：它沒有任何所圖，但是目的性比什么都要來得強(qiáng)烈，這樣的事物，卻盤旋於我們的純粹的心靈之中，那就是——善。我們無法回避充盈於我們心靈的那些東西。怎么都滌蕩不去。可是，善性的東西也是虛無的，還有更為驕傲的東西——理性。理性讓我們發(fā)現(xiàn)生存之于宇宙規(guī)律的奧秘，使我們少受自然界的災(zāi)害與折磨。于是我們承認(rèn)，在為人類自己而自豪之前，似乎應(yīng)該感謝一下我們的理性。這不是意味著理性原不屬于我們，而是試圖強(qiáng)調(diào)理性可能來自於上帝的全知全能。我們還可以退一步這么說，即使上帝不存在，我們也應(yīng)該警惕理性在我們生命領(lǐng)域的無限制的僭越。人的偉大在其理性的價(jià)值，理性的價(jià)值在于替生命證明存在的合理性。

西方的純粹思維孕育了個(gè)體的精神覺醒，但是西方的善的理念一旦極致化，就找不到妥善的精神的安頓了。比如，好人沒好報(bào)，在廣泛的意義上，就摧枯了個(gè)體善性的積極性。他不在于精神寄托于某處，或是得到上帝的嘉獎。而是存在的虛無。這是致命的。精神寄托于“某處”。這個(gè)“某處”一旦被置疑，善性的永恒性同時(shí)也一道被置疑了。所以，不是“某處”的問題，也就是不是存在的問題?；恼Q就是“戰(zhàn)后廢墟”的滋生場所。

在現(xiàn)今文化多元化個(gè)體自由化時(shí)代的機(jī)制中，我們抱怨荒誕是徒勞的。因?yàn)檫@種文化多元化是一種制衡的狀態(tài)，并不是我們理想的良性發(fā)展；而個(gè)體的自由主義，也隨著大眾消費(fèi)機(jī)制形式的日益深化，騙過了宣揚(yáng)自由加在個(gè)體之上而感到自以為是的人們。相反來看，古典時(shí)代的精神，我們尚在開闊荒誕的腹地，還沒有真正的荒誕的迫切的意識。古典時(shí)代的精神和自由化時(shí)代的比照中可知，荒誕在本質(zhì)主義的進(jìn)程中還是有它的局限的。結(jié)論就是：荒誕就生命本身而言是不可逃避的，但有理由相信，荒誕絕非超歷史的。

虛設(shè)存在的合理性，乃是荒誕的根源。虛設(shè)本身試圖要尋求合理性，就把存在的混沌多變性徹底給忽略了，這是荒誕的真正來源。因?yàn)樵O(shè)置的是存在。也就是說，所要設(shè)置的存在必須保證“在場的唯一性”，否則設(shè)置無從著手，所以荒誕。理想主義者的樂觀主義有一戳就中的悲劇性；功利主義者的身上是沒有所謂的悲觀主義或樂觀主義的；現(xiàn)實(shí)主義如果沒有理想主義作背后的精神支撐，它是膚淺的。什么是痛苦？痛苦只有在概念上把人的理解統(tǒng)一起來，對它的感知卻是殊別的，而共鳴只發(fā)生在已有的經(jīng)歷中所找到的一種帶有懷舊感的東西。痛苦是質(zhì)料，悲觀或是樂觀對痛苦都有緩解的功效，從來沒有抽象的痛苦，因此痛苦只屬于處于命運(yùn)中的活生生的人。

榮格說，孤獨(dú)并不是來自身邊無人。感到孤獨(dú)的真正原因是因?yàn)橐粋€(gè)人無法與他人交流對其最要緊的感受。但他也說，要對這殘缺的世界保持耐性，也別高估自己的完美。阿德勒說，對別人不感興趣的人，他一生中遇到的困難最多，對別人的傷害也最大。所有人類的失敗，都出于這種人。所以，人既要保持自我意識的獨(dú)立性，也要不斷打開自己接納別人。一個(gè)蓄水池必須要有進(jìn)水口和出水口，否則或干涸或腐爛。自我就是一個(gè)蓄水池，要保持不漫溢、不干涸，還要經(jīng)常換水保持清澈干凈。

從人生的切實(shí)親歷過程來說，理想與現(xiàn)實(shí)必然要在對立的具體的強(qiáng)烈感中才能保持一種持久的哲學(xué)敏感度。理想主義如果為了它自身的純粹圣潔性的目的，而把對目的的認(rèn)知作為自身全部的肯定，那目的本身保住普遍性的同時(shí)變成為空洞的抽象，所有的對它的虔誠與向往，就無法在客觀事物上明確地指出它的真實(shí)面貌來；現(xiàn)實(shí)主義則看到了現(xiàn)實(shí)境況中的處處不順，試圖犧牲或降低理想的方式看清現(xiàn)實(shí)中的本質(zhì)，而如此獲得的本質(zhì)永遠(yuǎn)把主體自身陷沒于無本質(zhì)的內(nèi)容之中。理想的一切嚴(yán)肅性和形而上性對于那些現(xiàn)實(shí)而言，始終充滿緊張并不安地在兩者之間無限追求自身參與中的真理，那么可以說，哲學(xué)在其中產(chǎn)生了。這便是我們在《西西弗神話》中看到的荒誕的合理性。

參考文獻(xiàn)：

[][法] 阿爾貝·加繆.杜小真.西西弗神話[M].北京：商務(wù)印書館，2017.