王玥雯

（武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072）

17世紀(jì)以來(lái)，入華傳教士開(kāi)始研究漢語(yǔ)語(yǔ)法、撰寫(xiě)漢語(yǔ)教材，以便西人學(xué)習(xí)和了解漢語(yǔ)。他們不僅關(guān)注官話口語(yǔ)，也涉及文言翻譯與教學(xué)。在早期西方漢語(yǔ)語(yǔ)法書(shū)寫(xiě)中，對(duì)漢語(yǔ)的類(lèi)型思量較少，主要應(yīng)用歐洲屈折語(yǔ)語(yǔ)法分析漢語(yǔ)。然而，與西方語(yǔ)法體系迥然不同的是，漢語(yǔ)語(yǔ)法缺乏形式上的形態(tài)變化，而以虛詞為重要的語(yǔ)法手段。如何準(zhǔn)確釋譯例句中文言虛詞的意義并以此為基礎(chǔ)科學(xué)建構(gòu)漢語(yǔ)虛詞語(yǔ)法體系，是擺在西方研究者們面前的一項(xiàng)重要工作。

本文以文言虛詞“以”為對(duì)象展開(kāi)個(gè)案調(diào)查。高頻使用的“以”是中國(guó)古代傳統(tǒng)小學(xué)家們極為關(guān)注的對(duì)象?！豆视?xùn)匯纂》博采先秦至晚清二百余部典籍資料，“以”字下列注項(xiàng)（注語(yǔ)各異之項(xiàng)）共計(jì)84條之多。這些注釋多體現(xiàn)出傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)隨文釋義的特性。

我們選取了三部代表18、19世紀(jì)西方漢語(yǔ)文言語(yǔ)法研究較高成就的著作為研究對(duì)象，冀或窺豹一斑，探求早期西方學(xué)者們?nèi)绾我晕鞣秸Z(yǔ)法體系為參照，利用中國(guó)傳統(tǒng)小學(xué)的研究成果，在翻譯與交融中展開(kāi)漢語(yǔ)文言虛詞研究。這三部著作分別是：1728年法國(guó)傳教士馬若瑟撰寫(xiě)的《漢語(yǔ)札記》、1822年法國(guó)漢學(xué)家雷慕沙撰寫(xiě)的《漢文啟蒙》、1881年德國(guó)漢學(xué)家甲柏連孜撰寫(xiě)的《漢文經(jīng)緯》。

一、馬若瑟《漢語(yǔ)札記》對(duì)“以”的研究

《漢語(yǔ)札記》分成七段對(duì)“以”字進(jìn)行了描寫(xiě)，試歸納如下：

（一）區(qū)分了“以”的實(shí)詞義和虛詞義

在《漢語(yǔ)札記》里，馬若瑟明確指出，中國(guó)學(xué)者有“實(shí)字”和“虛字”的概念。他在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步歸納出漢語(yǔ)詞類(lèi)虛實(shí)的劃分原則：實(shí)字是句子的基本成分，有實(shí)際意義；虛字不是句子的基本成分，依附于有實(shí)字的句子里起語(yǔ)法作用，對(duì)句義不可或缺。（《札記》第39頁(yè)）

依據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，馬若瑟把“以”析為“活字”（即動(dòng)詞）、“虛字”。他認(rèn)為，“以”在通常情況下被解釋為“用”，是“活字”。例如：毋吾以也。雖不吾以。怨乎不以。在以下例子中，“以”可以被視為虛詞：祀其先以天子之禮。葬以大夫祭以士。以堯舜之明猶以是為懼，況其下者哉。（《札記》第178頁(yè)）

（二）對(duì)“以”的虛詞義進(jìn)行了細(xì)分和闡釋

用作虛詞的“以”，馬若瑟沒(méi)有進(jìn)一步分析它的詞性功能，但是用了翻譯的方法整理出“以”的三種意義：

（1）“以”像拉丁語(yǔ)虛詞ut（相近于英語(yǔ)that/so that，連詞）、ad（相近于英語(yǔ) or，介詞），或法語(yǔ)中的pour。例如：君子居易以誒命。齊莊中正，足以有敬也。聞一以知十。

（2）“以”像拉丁語(yǔ)虛詞juxta、secundum（相近于英語(yǔ)next/according to/at，副詞或介詞）。如：使民以時(shí)。

（3）也像拉丁語(yǔ)虛詞 per（相近于英語(yǔ) by/through/with，介詞），如：剝床以足。

（三）列舉和闡釋了“以”的常見(jiàn)組合形式

1.所以

馬若瑟認(rèn)為，“以”和“所”相結(jié)合是十分常見(jiàn)的，“以”在這里似乎是一個(gè)動(dòng)詞，“所”是它的支配對(duì)象。“所以”或“是以”意為原因、為什么、因此。例如：郊社之禮所以事上帝。知所以治人。所以行之者一也。此天地之所以為大也。天之所以為天也。（《札記》第178頁(yè)）

2.何以、可以

馬若瑟將“以”與“何”的結(jié)合解釋為如何、以何種方式。例如：何以知其然耶？他還指出，“以”也可以與“可”相結(jié)合，如：思知人，不可以不知天。（《札記》第178頁(yè)）

3.以為

馬若瑟提出，“以”可以在多種形式下與“為”相結(jié)合。例如：不以為恥。不知高明以為如何。吾以子為鬼。則王以為孰勝。明君以制產(chǎn)為急也。（《札記》第178頁(yè)）

4.無(wú)以、以來(lái)

馬若瑟注意到，漢語(yǔ)中，有時(shí)句子開(kāi)頭可以用“無(wú)以”“無(wú)已”。如：無(wú)已則有一焉。無(wú)以加矣。殺人以梃與刃，有以異乎？無(wú)以異也?！耙浴焙汀耙选弊忠矔?huì)有別的互換形式，例如“自漢以來(lái)”中的“以來(lái)”可以用“已來(lái)”“而來(lái)”“而降”。（《札記》第179頁(yè)）

通過(guò)以上分析歸納，我們可以進(jìn)一步對(duì)《漢語(yǔ)札記》中“以”的研究做出如下小結(jié)：

（1）馬若瑟充分吸收了中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)的寶貴營(yíng)養(yǎng)，一方面從翻譯的角度對(duì)“以”給出了較為準(zhǔn)確的釋義，另一方面將其納入語(yǔ)法研究體系，從語(yǔ)法分析的角度對(duì)“以”進(jìn)行了闡釋。

如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)小學(xué)家們對(duì)“以”字曾進(jìn)行了大量的隨文釋義式的訓(xùn)釋。試舉兩本代表性著作中的表述為例，即可窺見(jiàn)其貌：

以字之用有八：用也。為也。故也。因也。實(shí)也。又能左右之曰以。又古以與之聲相通以猶與也。（袁仁林《虛字說(shuō)》）

以，語(yǔ)詞之用也。常語(yǔ)也。以，由也。以，為也。以，猶謂也。以，與也。以，猶及也。以，猶而也。（王引之《經(jīng)傳釋詞》）

將《漢語(yǔ)札記》對(duì)“以”的書(shū)寫(xiě)放到這樣的背景下比照可見(jiàn)，一方面，馬若瑟極大程度地吸納了中國(guó)本土語(yǔ)言研究的給養(yǎng)，例如對(duì)“實(shí)字”“虛字”的區(qū)分，借鑒“活字”“死字”的概念，以及區(qū)分不同語(yǔ)境下“以”呈現(xiàn)出來(lái)的種種細(xì)致的語(yǔ)義功能的差異；另一方面，不同于中國(guó)小學(xué)家零散分述的訓(xùn)詁手法，馬若瑟采取的是真正的語(yǔ)法分析的視角，從大量文獻(xiàn)用例中歸納總結(jié)出“以”的詞性和語(yǔ)法功能。

（2）馬若瑟的分析還較為粗略，亦有含糊之處，不過(guò)，他敏銳觸及了不少值得注意的語(yǔ)法訊息，為后來(lái)者的研究奠定了基礎(chǔ)。

如前所述，《漢語(yǔ)札記》雖然沒(méi)有明確提出區(qū)分的理由，但事實(shí)上對(duì)“以”的實(shí)詞、虛詞用法做了恰當(dāng)?shù)膮^(qū)分。對(duì)于“以”的虛詞意義，馬若瑟雖未能立足漢語(yǔ)體系做出進(jìn)一步的詞性的確認(rèn)，但他從翻譯的角度給出了準(zhǔn)確的拉丁文或法文的解釋。他列舉和討論的“以”構(gòu)成的常見(jiàn)雙音節(jié)形式，不少涉及“以”的懸空及詞匯化發(fā)展等重要語(yǔ)法演化問(wèn)題。這些重要線索都成為后人研究的起點(diǎn)。

二、雷慕沙《漢文啟蒙》對(duì)“以”的研究

《漢文啟蒙》在很大程度上繼承了《漢語(yǔ)札記》的研究體系和觀點(diǎn)，關(guān)于此點(diǎn)前賢多有論證。從對(duì)“以”字的研究來(lái)看，雷慕沙的確吸納了馬若瑟不少觀點(diǎn)，并加以細(xì)化和推進(jìn)。雷慕沙對(duì)“以”的分析主要包含以下內(nèi)容：

（一）明確確定了“以”的詞類(lèi)劃分

比起前輩學(xué)者馬若瑟僅僅止步于對(duì)“以”的實(shí)詞、虛詞屬性做出劃定，雷慕沙明確確定了“以”的詞類(lèi)劃分。作為實(shí)詞的“以”被歸為動(dòng)詞，雷慕沙用法文解釋為faireusage、seservir，例如：毋吾以也。Ilnem’emploiepas.（《啟蒙》第97頁(yè)）而對(duì)于“以”的虛詞用法，他的前輩馬若瑟并未進(jìn)行更細(xì)致的詞類(lèi)說(shuō)明，雷慕沙則明確指出“以”用作介詞（préposition），相當(dāng)于法語(yǔ)里pour、par、aumoyen的功能。（《啟蒙》第76頁(yè)）

（二）闡述了“以”的語(yǔ)法化途徑和功能意義

雷慕沙提出：作為虛詞的“以”，往往后接補(bǔ)語(yǔ)，這個(gè)詞從動(dòng)詞演化而來(lái)，保留了它作為動(dòng)詞時(shí)的一定的意義。當(dāng)置于動(dòng)詞前，它標(biāo)示方法或工具；當(dāng)置于動(dòng)詞后，表示結(jié)果或目的。他舉例：昔者明王之以孝治天下也。Cesillustres roisdestempspassés gouvernoientl’empireparlapiétéfilliale.在譯文里，“以”被翻譯成法語(yǔ)里的工具介詞par。修己以安百姓。Se corriger soi-même pour maitenir le peuple en repos.“以”被翻譯成法語(yǔ)里的原因目的介詞pour。（《啟蒙》第97—98頁(yè)）

（三）列舉和闡釋了“以”的常見(jiàn)組合形式

1.可以

2.所以、是以

《漢文啟蒙》里對(duì)“所以”或“是以”的闡釋?zhuān)彩菍⑵湟曌饕粋€(gè)整體進(jìn)行翻譯的，雷慕沙指出，這兩個(gè)組合意為法語(yǔ)c’estpourquoi（為何），c’estpar quoi，或者comment（如何）。例如：所以序齒也。（《啟蒙》第98頁(yè)）善吾生乃所以善吾死也。（《啟蒙》第100頁(yè)）

3.以為

雷慕沙將“以為”解釋為法語(yǔ)的trouver（覺(jué)得，認(rèn)為，這個(gè)法語(yǔ)詞并不準(zhǔn)確，因?yàn)樗谋玖x為“找到”，只是當(dāng)它后面跟著一個(gè)小句trouverque時(shí)，它才有“以為”的意義。準(zhǔn)確的翻譯應(yīng)為considérer，estimer）。例如：不以為恥。子以為奚？（《啟蒙》第99頁(yè)）

4.以來(lái)

雷慕沙指出，“以來(lái)”說(shuō)的是過(guò)去的時(shí)間，常常放在一個(gè)古老的時(shí)間后面。例如：自有生民以來(lái)。（《啟蒙》第99頁(yè)）

通過(guò)以上分析歸納，我們可以進(jìn)一步對(duì)《漢文啟蒙》中“以”的研究做出如下小結(jié)：

（1）雷慕沙繼承了馬若瑟的研究成果，并將馬若瑟點(diǎn)到為止的論點(diǎn)加以推進(jìn)。不論是對(duì)“以”的詞性和功能的界定，還是對(duì)“以”的常見(jiàn)組合形式的闡釋?zhuān)啄缴扯汲搅恕稘h語(yǔ)札記》，提出了更進(jìn)步的觀點(diǎn)。雷慕沙的研究，更好地將語(yǔ)義翻譯與語(yǔ)法分析結(jié)合起來(lái)了。

（2）雷慕沙明確地將實(shí)詞到虛詞的轉(zhuǎn)化納入闡釋范圍。

雷慕沙提出，作為虛詞的“以”是從動(dòng)詞演化而來(lái)的，所以保留了它作為動(dòng)詞時(shí)的一定的意義。這樣的闡釋?zhuān)覀儾粌H可以在雷慕沙關(guān)于“以”的論述部分找到，在《漢文啟蒙》討論代詞“所”的時(shí)候，雷慕沙也進(jìn)行了類(lèi)似分析?！八北凰曌饕粋€(gè)連接代詞（pronom conjonctif），其功能是用作伴隨從句動(dòng)詞的賓語(yǔ)，位置總是出現(xiàn)在主語(yǔ)后、動(dòng)詞前（例如：己所不欲，勿施于人）。然后，雷慕沙舉了這樣一個(gè)例句：視其所以，觀其所由。他解釋?zhuān)捍死校八背蔀閮蓚€(gè)虛詞的賓語(yǔ)，這是因?yàn)閯?dòng)詞“以”表示“用”，“由”表示“經(jīng)過(guò)”，所以前者變成了標(biāo)示目的、意圖、工具的虛詞，后者變成了表示起源、原因、出發(fā)點(diǎn)的虛詞。因?yàn)橥瑯拥脑?，“所”還可以構(gòu)成常用結(jié)構(gòu)（expression tres-usitée）“所以”。（《啟蒙》第64頁(yè)）

三、甲柏連孜《漢文經(jīng)緯》對(duì)“以”的研究

《漢文經(jīng)緯》將19世紀(jì)西人的漢語(yǔ)研究推向了頂峰。關(guān)于“以”的論述能充分顯現(xiàn)這點(diǎn)。甲柏連孜先將“以”明確劃分為動(dòng)詞和介詞，再分別加以詳述。試概述如下：

1.總結(jié)概括了動(dòng)詞性“以”的基本意義和引申途徑（《經(jīng)緯》①〔德〕甲柏連孜：《漢文經(jīng)緯》，姚小平譯，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2015年版。為行文方便簡(jiǎn)稱《經(jīng)緯》，下文同。第406—407頁(yè)）

（1）動(dòng)詞“以”的基本意義是“拿”（nehmen）。由此有了一系列與物體有關(guān)的意義：“拿取并保持”則為“擁有”；“為某一目的拿取”則為“使用、利用”；“拿取并處理”則為“做，干”。例如：夏后氏以松、殷人以柏、周人以栗。（《論語(yǔ)》）不使大臣怨乎不以。（《論語(yǔ)》）彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾義。（《孟子》）其間不能以寸。（《孟子》）

（2）轉(zhuǎn)用于精神領(lǐng)域，“以”遂有以下意義：當(dāng)作、視為；留心，注意，考慮；領(lǐng)會(huì)，覺(jué)得，感受，涉及。例如：以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。（《論語(yǔ)》）自以不冤。（儒蓮）樂(lè)以天下，憂以天下。（《孟子》）

2.闡明了確認(rèn)“以”的介詞（前置詞）身份的標(biāo)準(zhǔn)和虛化途徑

甲柏連孜指出：如果“以”字連同跟隨其后的名詞、代詞等，補(bǔ)充說(shuō)明句子中的另一動(dòng)詞，便是發(fā)揮前置詞的功用。其特殊意義來(lái)自動(dòng)詞性的意義：拿取或使用物體，并且轉(zhuǎn)用于精神（抽象）領(lǐng)域；起決定性作用的是“以”所帶的賓語(yǔ)與主要?jiǎng)釉~的關(guān)系，其次是與賓語(yǔ)的關(guān)系。（《經(jīng)緯》第407頁(yè)）

3.條分縷析了介詞（前置詞）“以”的功能（《經(jīng)緯》第407—411頁(yè)）

（1）“以”用作介詞，執(zhí)行的主要是工具格的功能。例如：殺人以梃。（《孟子》）以道佑人主者，不以兵強(qiáng)天下。（《道德經(jīng)》）以正治國(guó)、以奇用兵、以無(wú)事取天下。（《道德經(jīng)》）凡德者，以無(wú)為集，以無(wú)欲成，以不思安，以不用周。（《韓非子》）

（2）偶爾，“以”的用法類(lèi)似于“若”和“於”，表示假設(shè)，用于單個(gè)的名詞：以母則不食，以妻則食之，以兄之室則弗居，以於陵則居之。（《孟子》）

（3）在與表示一個(gè)事物替換另一事物的動(dòng)詞搭配時(shí)，“以”處在供替換的那一事物之前，例如：以小易大。以重代輕。代虐以寬。（《尚書(shū)》）

（4）用于更抽象的意義時(shí)，“以”表示原因或準(zhǔn)則。例如：君子不以言舉人，不以人廢言。（《論語(yǔ)》）楚人以是咎子重。（《左傳》）使天下無(wú)以古非今。（《史記》）

（5）“以”可以置于一個(gè)名詞前，而這一名詞擔(dān)任另一先行名詞的謂語(yǔ)，或?yàn)槠溥壿嬌想[含的謂語(yǔ)。此時(shí)，“以”的意思是“由于”，或“根據(jù)其作為……的性質(zhì)”，德語(yǔ)可以用als（作為）來(lái)翻譯，相當(dāng)于法語(yǔ)的en qualité de（以某身份）或comme（作為）。例如：父為大夫、子為士，葬以大夫、祭以士。（《中庸》）

（6）“以”有時(shí)位于時(shí)間說(shuō)明語(yǔ)之前。意思可能是：時(shí)間是擇定而被利用的，或者，時(shí)間是引起某一事件的原因。例如：壯者以暇日脩其孝弟忠信。（《孟子》）以兇年造宅邑也。（儒蓮）

（7）“以”有代替賓格的用法。甲柏連孜贊同儒蓮的看法，認(rèn)為中國(guó)人傾向于避免讓雙賓語(yǔ)位于一個(gè)動(dòng)詞后，最常使用的一種手段，是利用“以”把直接賓語(yǔ)變成工具格（送給A一個(gè)B，等于把一個(gè)B送給A）。例如：以其子妻之。（《史記》）晉侯以樂(lè)之半賜魏絳。（《左傳》）陳子以時(shí)子之言告孟子。（《孟子》）君子以仁存心，以禮存心。（《孟子》）以天下與人。（《孟子》）有時(shí)候，“以”連同受其支配的成分置于主要?jiǎng)釉~之后：分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠。（《孟子》）

（8）“以”有替代連詞的作用

甲柏連孜提到，有時(shí)在翻譯時(shí)必須使用德語(yǔ)連詞weil（因?yàn)椋?、dadurchdass（由于……）來(lái)譯“以”，但實(shí)際上它在漢語(yǔ)里仍是一個(gè)前置詞，其賓語(yǔ)并不構(gòu)成語(yǔ)法句，而是在邏輯的意義上構(gòu)成句子。夫何故？以其生生之厚。（《道德經(jīng)》）以其無(wú)死地。（《道德經(jīng)》）民之難治，以其知多。（《道德經(jīng)》）

4.探討了“以”的特殊用法

（1）甲柏連孜提出，有時(shí)，“以”并不表示工具格的意義或隸屬關(guān)系，而是具有同格、并列的意義，例如：予懷明德，不大聲以色。（《詩(shī)經(jīng)》）天大雷電以風(fēng)。（《尚書(shū)》）（《經(jīng)緯》第412頁(yè)）

（2）注意到了“以”所支配成分的前置與省略。

甲柏連孜認(rèn)為，當(dāng)“以”的賓語(yǔ)被前置，可以強(qiáng)調(diào)語(yǔ)義，但同時(shí)會(huì)讓句子分析變得困難。他總結(jié)了“以”后置于所支配成分的幾種情況：工具格；手段包含于主體的行為、舉止或特性中，在邏輯上又擔(dān)任其謂語(yǔ)；“以”替代賓語(yǔ)；“以”后置于時(shí)間說(shuō)明語(yǔ)。例如：君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉。（《論語(yǔ)》）信以得之、驕泰以失之。（《大學(xué)》）程子昆弟之學(xué)于周子也、周子手是圖以授之。（《太極圖說(shuō)》）夜以繼日。（《經(jīng)緯》第413—415頁(yè)）

甲柏連孜還提出，在不帶明示的賓語(yǔ)、用為狀語(yǔ)的情況下，“以”表示省言。對(duì)其意義和翻譯通?？梢蕴幚頌椋涸凇耙浴焙竺嫜a(bǔ)加一個(gè)賓格的“之?！痹趲щp賓語(yǔ)的動(dòng)詞前，“以”可以代替賓格第三人稱代詞。皆道古、以害今。（《史記》）不欲以靜。（《道德經(jīng)》）惡得有其一、以慢其二哉。（《孟子》）雜引孔子之言以明之。（《朱熹中庸章句集注》）以示玉人。（《左傳》）南氏生男，則以告於君與大夫。（《左傳》）同格意義也可以有省略，例如：吾未嘗以就公室。（《禮記》）（《經(jīng)緯》第417頁(yè)）

5.列舉和分析了“以”構(gòu)成的常見(jiàn)詞組

包括：（1）以X（之）故；（2）代詞+以；（3）難以=（esist）schwerzu……；（4）有以=habenzu……（能夠，可以），無(wú)以=nichthabenzu……（不能，無(wú)法）；（5）足以，可以。

甲柏連孜關(guān)于這部分的闡述著墨并不太多，所涉及的條目超出了馬若瑟和雷慕沙的框架，但仍以前人研究為基礎(chǔ)。例如，“有以”“無(wú)以”被解釋為“有所以”“無(wú)所以”，而關(guān)系詞“所”與前置詞連用的形式等同于副詞。（《經(jīng)緯》第319頁(yè)）

6.闡明了“以”與“已”互換的用字習(xí)慣

通過(guò)以上分析歸納，我們可以進(jìn)一步對(duì)《漢文經(jīng)緯》中“以”的研究做出如下小結(jié)：

（1）甲柏連孜極大地吸收了前人的研究成果，并且在研究的深入程度和細(xì)致程度上大大超越了他的前輩學(xué)者。

以“以”的研究為例，甲柏連孜不僅在充分調(diào)查語(yǔ)料的基礎(chǔ)上對(duì)“以”詞性劃分和語(yǔ)法功能進(jìn)行了詳細(xì)闡釋?zhuān)€對(duì)“以”的詞義和功能演化進(jìn)行了系統(tǒng)思考。他所具有的系統(tǒng)觀念大大超越前人。不論是實(shí)詞的詞義引申發(fā)展，還是由實(shí)到虛的演化，還是虛化后的功能的獲得，甲柏連孜都不滿足于簡(jiǎn)單的厘清事實(shí)或翻譯清楚，而是試圖闡釋每一種意義或功能背后的來(lái)源，并構(gòu)建彼此關(guān)聯(lián)的意義系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)。

（2）注意到了“以”的使用和發(fā)展中的一些重要的語(yǔ)言事實(shí)并開(kāi)展了頗有價(jià)值的考察和分析。

從甲柏連孜的細(xì)致分析中，我們可以看到，他至少關(guān)注了這樣一些語(yǔ)言問(wèn)題：“以”從動(dòng)詞到前置詞的演化、從前置詞到其它虛詞（連詞）的過(guò)渡、“以”所帶賓語(yǔ)的前置與省略、工具式“以”字句與雙賓語(yǔ)句的關(guān)系等。百年之后，這些問(wèn)題仍然是學(xué)界研究的焦點(diǎn)。

（3）有意識(shí)地將語(yǔ)義翻譯與語(yǔ)法分析區(qū)分開(kāi)來(lái)。

在西人早期的漢語(yǔ)研究中，翻譯與闡釋因?yàn)殛P(guān)系密切往往模糊了界限。甲柏連孜意識(shí)到了這一點(diǎn)，在論述中比較注意將語(yǔ)義翻譯與語(yǔ)法分析區(qū)分開(kāi)來(lái)。例如對(duì)“夫何故？以其生生之厚”這樣的句子，甲柏連孜一方面指出在翻譯時(shí)必須使用德語(yǔ)連詞weil（因?yàn)椋?、dadurchdass（由于……）來(lái)譯“以”以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)義闡釋的準(zhǔn)確流程，一方面明確，它在漢語(yǔ)里仍是一個(gè)前置詞，其賓語(yǔ)并不構(gòu)成語(yǔ)法句，而是在邏輯的意義上構(gòu)成句子。

四、結(jié)語(yǔ)

從本文所述關(guān)于“以”的研究的個(gè)案梳理可以看出，17、18世紀(jì)西方漢語(yǔ)教材中的文言虛詞研究取得了驚人的成績(jī)。這些成績(jī)是西方語(yǔ)法體系與中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)經(jīng)由翻譯與對(duì)話、融合與創(chuàng)造而取得的?；诒疚牡难芯?，我們?cè)嚭?jiǎn)要概述如下：

1.卓著的詞類(lèi)研究

詞類(lèi)（word classes）研究是西方語(yǔ)法體系的重要傳統(tǒng)，源自希臘和羅馬的語(yǔ)法學(xué)家。中國(guó)古代傳統(tǒng)語(yǔ)言研究中亦包含詞類(lèi)研究的部分，但囿于小學(xué)之地位，雖不乏深思卓見(jiàn)，惜未建構(gòu)嚴(yán)整的術(shù)語(yǔ)和分類(lèi)體系。

早期西方漢語(yǔ)語(yǔ)法書(shū)主要應(yīng)用歐洲屈折語(yǔ)語(yǔ)法去分析漢語(yǔ)，所以盡管他們參考了中國(guó)傳統(tǒng)，但仍多使用西方傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)（常常依據(jù)譯文中的近義表達(dá)）。然而，漢語(yǔ)里那些不同于或不完全類(lèi)同于歐洲語(yǔ)言的語(yǔ)言事實(shí)，促使他們不得不對(duì)既有語(yǔ)法進(jìn)行細(xì)微調(diào)整。從馬若瑟到甲柏連孜，我們可以看到，對(duì)“以”的詞類(lèi)劃分越來(lái)越科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。

2.開(kāi)創(chuàng)性的句法研究：把詞序和語(yǔ)義結(jié)合起來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)的研究

如前所述，從馬若瑟到甲柏連孜，學(xué)者們?cè)絹?lái)越主動(dòng)地關(guān)注到“以”介詞短語(yǔ)在動(dòng)詞前和在動(dòng)詞后所表達(dá)的意義不同，這同現(xiàn)代漢語(yǔ)句法研究中的狀語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ)的分析是不謀而合的。

3.有意識(shí)的語(yǔ)法化研究

語(yǔ)法化（grammaticalization）的概念由法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Meillet（梅耶）于1912年最早提出，用來(lái)指稱從獨(dú)立的詞到語(yǔ)法成分的轉(zhuǎn)變。在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)中，與之密切相關(guān)的概念是南宋后期逐漸形成的對(duì)字的虛實(shí)的認(rèn)知。從馬若瑟到甲柏連孜的早期漢學(xué)家顯然接受了漢語(yǔ)語(yǔ)境下的實(shí)字、虛字的劃分框架，并結(jié)合西方語(yǔ)法學(xué)體系，積極探索從實(shí)到虛的演化線索和規(guī)律，為語(yǔ)法化的研究奠定了一定基礎(chǔ)。

4.翻譯動(dòng)機(jī)下的樸素詞匯化思想的萌芽

詞匯化同樣是語(yǔ)言演化的一種重要進(jìn)程，然而直至如今，關(guān)于它的系統(tǒng)研究遠(yuǎn)不如語(yǔ)法化。詞匯化是一個(gè)被認(rèn)為具有“詞匯的”新詞項(xiàng)形成的過(guò)程，詞匯化最普通的概念之一是一個(gè)句法短語(yǔ)的統(tǒng)一或聯(lián)合成詞，或構(gòu)式成為單個(gè)詞。

從馬若瑟到甲柏連孜，在對(duì)“以”的意義和功能做出的闡述中，都包含了對(duì)“以”參與構(gòu)造的常見(jiàn)組合的集中列舉和解釋。雖然他們尚未明確提出類(lèi)似詞匯化這樣的概念術(shù)語(yǔ)，但出于翻譯的動(dòng)機(jī)，他們的闡釋事實(shí)上已然涉及了某些構(gòu)式由短語(yǔ)向詞凝固化的演化趨勢(shì)。這種樸素的詞匯化思想值得后人關(guān)注。