王晗

摘 要 西安回坊由于特色民族文化，現(xiàn)已成為西安歷史文化名城的地標符號之一。這里的回族有鮮明聚居的特性，與絲綢之路有著深刻的淵源關系，經(jīng)歷著有唐以來西安城市的歷代變遷。

關鍵詞 西安回坊 歷史變遷 商業(yè) 宗教

普遍認為在元代，由于民族融合，在中國大地上形成了一個新的民族“回回族”。他們以伊斯蘭教清真寺為核心空間，圍寺而居；以經(jīng)商為主要謀生手段。西安回坊就是一個著名的穆斯林聚居區(qū)，這里不僅僅是一個簡單的歷史街區(qū)，而且是城市中獨特的族群社區(qū)。

1唐代——開啟穆斯林定居長安的歷史

唐代是我國歷史上一個經(jīng)濟文化空前繁榮的時代，域內(nèi)外各種交流頻繁，通過絲綢之路有可能當時每一個亞洲國家的人都踏進過這片神奇的土地，大量中亞、西亞商人和宗教活動家居住在長安城。

西安回族的來源，目前最接近歷史原貌的是馬士年先生提出的“四來源說”：（1）蕃客。唐統(tǒng)治者奉行較為開放的民族和對外政策，唐太宗說“自古皆貴中華、賤夷狄，朕獨愛之如一?！笔沟靡恍┩鈬讶硕ň娱L安，他們有商賈、貴族、傳教者、歌舞藝人，其中部分是信仰伊斯蘭教的穆斯林。他們經(jīng)營“胡店”“波斯邸”，販賣寶石、香料、藥材等，在唐詩、筆記小說中也多次提到“胡姬酒肆”“畢羅店”。（2）“牙客”是什葉派穆斯林。阿拉伯帝國7世紀末爆發(fā)武裝沖突，什葉派穆斯林失敗后被迫向東遷徙，到達中國，成為從事商貿(mào)生意的“牙客”。長安是“牙客”主要聚居地之一?，F(xiàn)在西安有許多回族經(jīng)營著馬、牛、羊、干果等生意，習慣稱他們?yōu)椤榜R牙家”“牛牙家”。（3）助唐官兵。“安史之亂”后，唐中央無力調(diào)動更多軍隊量鎮(zhèn)壓叛亂，一些節(jié)度使隔岸觀火。肅宗至德二年向境內(nèi)民族政權(quán)和域外通好國家借兵，“元帥廣平王同朔方、安西、回紇、南蠻、大食之眾二十萬，向東討賊?！敝破街畞y。后眾多官兵留居京城，政府允許他們同唐女子通婚，寶應元年敕建清真寺一座，但此寺雖有記載但無跡可尋。（4）昭武九姓。他們是隸屬中亞的九個小王國，他們先后被阿拉伯帝國征服，皈依伊斯蘭教。經(jīng)商來到唐長安，成為現(xiàn)早期回族的先民之一。

但唐蕃客并不居住在今址，唐政府考慮到其民族信仰與生活習慣，專門劃“蕃坊”，集中在西市和東市附近，以方便商業(yè)活動。

2五代與宋——入住“皇城”，回坊雛形

唐中后期內(nèi)部岌岌可危、江河日下，不見往昔輝煌。天佑元年朱溫脅昭宗遷都洛陽，令長安居民按遷居，宮殿房屋被拆，木材順渭河而下。隨后移佑國軍于長安，節(jié)度使韓建放棄了外郭城和宮城，改皇城為新城，新城僅為長安城面積1/16，范圍大大縮小。但這為回坊的形成創(chuàng)造了歷史空間條件，蕃坊居民遷入新皇城內(nèi)。

宋始，西安為西北重鎮(zhèn)，伴隨著區(qū)域經(jīng)濟文化的恢復。這一時期沿河西走廊東傳的伊斯蘭教和經(jīng)商的穆斯林與世居西安的蕃坊后代逐漸融合，大致在北宋晚期至金朝初年西安回族雛形出現(xiàn)，其聚居在新城西北隅，與今回坊范圍相似，附近的秦川驛為胡商往來的物流和人流提供了保障，北市為商貿(mào)活動提供便利，對于以商業(yè)為主要謀生手段的穆斯林具有很強的吸引。

3元代——西安回族的迅速壯大

白壽彝《元代回教人與回教》中認為：“元時之回教人，實以自西域來回教人為多。其間，以阿拉伯與波斯人為又尤數(shù)?！背杉己刮髡鳎痰涝俅畏睒s，不少穆斯林遷居東方。民族融合產(chǎn)生了一個新的民族——元代官方稱為“回回”。政府的基本政策是“恩威相濟”“兼容并蓄”的寬松態(tài)度。此時，回回人的居住分布已有“大分散、小集中”特點。陜西的情況與全國大致相似。蒙古的穆斯林士兵隨軍隊入駐奉元路，與本地土生蕃客融合，擴充了西安回族人口，擴大了回坊用地。古代陜西民眾對回回稱為“花門”，這源于唐時對回鶻人稱呼。宋元時，回鶻人長期與回回人雜居；元時，又與回回人一樣屬色目人。逐漸回鶻人改信伊斯蘭教，以清真寺為標志的信仰空間逐漸形成。

意大利旅行家馬可·波羅游歷奉元時贊道：“我們到京兆府大城，這實在是大而好看……在城西面，也有少許突厥人奉景教和若干回回教徒。”可見當時的繁盛與回族聚居的景象。

4明清——回坊空間形態(tài)定型

明初統(tǒng)治者采取政治寬容政策、高額貿(mào)易利益，從洪武中期到萬歷初年形成了西域回回歸附中原的高潮，使得許多來到陜西。清中期以前西安回族持續(xù)增長，坊內(nèi)人口稠密，省城西安回民不下數(shù)千家。

此時回坊的經(jīng)濟空間上，宋元時期的北市、馬市、羊市等分工更加細致，出現(xiàn)了制革、皮毛、屠宰和清真食品加工等市場，大皮院和小皮院是皮具生意集中地，西羊市以牲畜為主，餐飲業(yè)迅速發(fā)展。回族人口迅速的增長，使他們對日常生活物品的需求增加，西安回坊的經(jīng)濟與城市社會經(jīng)濟融為一體。以清真寺為核心的“寺坊”形態(tài)日益鮮明，形成了 “七寺十三坊，八寺在東倉”。

此外，回坊內(nèi)部并不是只有回族與伊斯蘭教，也有不少漢族居住和其他宗教景觀。從清代西安府城圖中可見，回坊內(nèi)有佛教西五臺，道教都城隍廟、關帝廟、真武廟等宗教建筑，定期廟會可以回族群眾方便商品貿(mào)易，也說明西安城內(nèi)各族混居的形態(tài)。

西安回坊居民保持著民族傳統(tǒng)、風俗習慣、宗教信仰，繁榮地區(qū)經(jīng)濟，致力于民族團結(jié)，為西安的社會經(jīng)濟發(fā)展作出了貢獻。

參考文獻

[1] 馬士年.西安回族史料專輯[M].西安：政協(xié)西安市委員會文史資料研究委員會，1987.

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[3] （宋）司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局，2012.

[4] （意）馬可·波羅.馬可波羅游記[M].張星烺譯.北京：商務印書館，1972.

[5] 白壽彝.白壽彝.中國伊斯蘭教史存稿[M].銀川：寧夏人民出版社，1983.