西南大學

文 旭 華鴻燕

提 要： 漢語隱喻性話語有著長久的研究歷史，但多是對過程的說明，缺乏機理性的探討。本文用象征思維和知覺內(nèi)容雙重性構(gòu)建漢語隱喻性話語的工作模型。全文首先說明漢語隱喻性話語可以抽象為“T→[轉(zhuǎn)寫為]S”結(jié)構(gòu)；繼而用美國哲學家諾伊的“感覺運動權(quán)變”理論中的知覺內(nèi)容雙重性解釋為什么T在一定條件下由S表達；隨后用象征思維說明S對T的象征關(guān)系；最后說明T內(nèi)容的要素如何在主體意向性和語境的共同作用下以S表達式突現(xiàn)出來。

1. 引言

隱喻的運用是一種無師自通的認知行為，這種行為反映在語言上就是隱喻性話語。請看以下三例(交際目標和隱喻性話語分別以T和S上標)：

(1) 人生T的扣子S從一開始就要扣好。(2014年5月4日習近平在北京大學師生座談會上的講話)

(2) 小時不識月T，呼作白玉盤S；又疑瑤臺鏡S，飛在青云端。(李白： 古朗月行)

(3) 相思望淮水，雙鯉S不應稀。(劉禹錫： 洛中送崔司業(yè))

例(2)中的“小時”暗示了這首詩作是兒童對隱喻思維的運用，只不過兒童的隱喻思維是以成人的口吻體現(xiàn)出來。隱喻思維是一種富有創(chuàng)造性的思維方式，正是在這一思維方式的參與下，人們營造出“其言非其意”式的隱喻性話語，如上文例(1)—(3)中作為發(fā)話者交際目標T的物理事件“人生的過程”、“月亮”和“書信”分別以“扣扣子”、“白玉盤”和“雙鯉”這樣的隱喻性話語表達出來，即“T→[轉(zhuǎn)寫為]S”。

“目前，具身認知已成為當今認知科學中最令人振奮的觀念”(Wilson & Golonka，2013： 1)。這一理念也給漢語隱喻性話語的認知研究帶來啟發(fā)： 我們既要關(guān)注大腦內(nèi)部的心智活動，又要考慮大腦外部的要素，如身體和環(huán)境，對隱喻意義形成的影響。本文試圖在具身認知理念的指導下對漢語隱喻性話語的發(fā)生做出原理上的解釋，其具體思路： 首先說明漢語隱喻性話語可抽象為“T→[轉(zhuǎn)寫為]S”模型，繼而用具身認知思潮下“感覺運動權(quán)變”理論 (the theory of sensorimotor contingency)中的知覺內(nèi)容雙重性(duality of perceptual content)解釋為什么在一定條件下T可以由S表達或由S可以讀出T的意思；進而用中國傳統(tǒng)思維方式——象征思維——說明S對T的象征關(guān)系，用以說明S表達的思維特征及象征實現(xiàn)的具體過程；最后說明T內(nèi)容的要素是如何在主體意向性和語境的共同作用下以隱喻性話語S突現(xiàn)出來。

2. 漢語隱喻性話語的發(fā)生機理： 知覺內(nèi)容雙重性

“含有隱喻的句子，其意在言外，而非言表”(文旭、羅洛，2004： 13)。為什么同一個表達能體現(xiàn)雙重的知覺內(nèi)容，S除了能引發(fā)關(guān)于S的知覺內(nèi)容外還能引發(fā)關(guān)于T的知覺內(nèi)容？如蘇麗所言，“如何理解知覺中同一事物依視角而呈現(xiàn)的不同變化，一直以來都是知覺理論首先要面對的問題”(蘇麗，2016： 77)?！敖陙恚殡S具身認知的新思潮，阿瓦·伊諾的‘感覺運動權(quán)變’理論對這一問題做了頗具影響的論述”(蘇麗，2016： 77)，這也是我們闡釋漢語隱喻性話語的發(fā)生機理和工作模型的關(guān)鍵所在。

首先談下感覺和知覺。感覺是客觀事物作用于認知主體的器官所形成的感覺信息，如視覺、聽覺、味覺、嗅覺、運動覺、平衡覺等，它是一切認識活動的起點和源泉。知覺是人們對事物的各種感覺信息進行選擇、組織和認識之后所獲得的整體印象，具有整體性、意義性和主體性。關(guān)于知覺的形成，具身知覺觀認為： 知覺不是大腦對外在環(huán)境的內(nèi)在表征；大腦內(nèi)部的神經(jīng)處理過程也不是知覺形成的充分條件而只是必要條件；身體等外在環(huán)境也參與知覺經(jīng)驗的形成并在這一過程中發(fā)揮著重要作用。

諾伊的“感覺運動權(quán)變”理論是具身知覺觀的典型代表。這一理論認為知覺是感知主體在環(huán)境中行動的結(jié)果；感覺運動的動態(tài)循環(huán)是構(gòu)成知覺經(jīng)驗的重要部分(No?, 2012： 59)。在“感覺運動權(quán)變”理論中有兩個重要概念可為本研究所用，分別是感覺運動知識(sensory-motor knowledge)和知覺內(nèi)容雙重性。為了清楚地理解知覺內(nèi)容雙重性這一概念，我們先從感覺運動知識說起。感覺運動知識指的是知覺者通過對世界的熟練探索而獲得的關(guān)于外界刺激隨自身運動共變的規(guī)律性的內(nèi)隱知識(No?, 2004： 87-90)。知覺的形成是對感覺運動知識的利用。舉一個例子，節(jié)日之際，當我看高懸于門口的紅燈籠時，雖然只看到燈籠的一個側(cè)面但卻可以知覺到整個燈籠，原因是我利用了我所擁有的關(guān)于紅燈籠的感覺運動知識： 當我走動并靠近它時，燈籠之前隱藏的部分會呈現(xiàn)在我的視野中，燈籠固有的物理屬性給我提供了關(guān)于它的知覺經(jīng)驗的信息庫，我只需通過改變我和燈籠的關(guān)系便可獲得不同的感覺刺激信息。在諾伊看來，知覺的形成就是知覺主體依據(jù)對感覺運動知識的掌握而對周圍環(huán)境進行探索的一種活動(No?, 2004： 228)，并可用公式表示為： 知覺的確立(知覺經(jīng)驗的完成)=f(感覺刺激) +g(身體的感覺運動技能/知識)(蘇麗,2016： 77)。

“個人的世界是被個體的行為和感覺運動能力決定的……知覺到什么取決于他的行動”(Gibbs, 2006： 17)。正如知覺的形成離不開感覺運動知識一樣，作為知覺活動的隱喻性話語的意義建構(gòu)也離不開身體的感覺運動系統(tǒng)(sensory-motor system)所形成的感覺運動知識。如Lakoff(2012： 775)所言，我們對“椅子”、“汽車”等詞語的理解不僅需要大腦而且還需要借助于身體。文旭(2002： 91)認為，“語言結(jié)構(gòu)依賴并反映概念生成的過程，而概念形成的過程是以我們的身體經(jīng)驗為基礎。”“通過身體獲得的經(jīng)驗是知識建構(gòu)的來源，而這種建構(gòu)是借助于活生生的生理體驗而得以展開”(Freiler, 2008： 39)。“我們的意識體驗在很大程度上被刻寫在我們的肌肉里”(Dempsey & Shani, 2012： 16)。認知語言學認為那些最基本的隱喻的意義往往是基于身體而形成的，即“隱喻是基于身體經(jīng)驗的”(Lakoff & Johnson, 1999： 468)。比如，作為隱喻意義建構(gòu)基礎的意象圖式(image schema)，如空間圖式、容器圖式、運動圖式、平衡圖式和力量圖式等的形成就充分利用了基于身體的感覺運動知識。感覺運動知識可依身體經(jīng)驗的一致性(universality)和特異性(specificity)分為兩種： 普遍性的感覺運動知識和特異性的感覺運動知識(K?vecses, 2015： 200)。前者是人們在對“高興是上”、“悲哀是下”等概念隱喻性話語意義建構(gòu)的知覺活動中所利用的感覺運動知識；后者是某一群體基于自身特異性所形成的特殊知識，但這一群體通過對特殊感覺運動知識的利用也形成一些特異的概念隱喻性話語，如Casasanto(2009)發(fā)現(xiàn)左撇子在使用道德隱喻性話語時更傾向于受到“MORAL IS LEFT”而非“MORAL IS RIGHT”這樣的概念隱喻性話語的影響。漢語中有一首名為《你是我的眼》的歌曲，毫無疑問，這一曲名是隱喻性話語。作曲者為什么把作為交際意圖的“生命中重要的人”這一物理事件知覺成“眼”意象而不是“心”、“肝”、“肺”意象？原來作曲者是先天白內(nèi)障患者，他渴望光明，眼對他的重要性是可想而知的。這樣來看，“你是我的眼”這一漢語隱喻性話語的意義建構(gòu)很大程度上是基于創(chuàng)作者獨特的身體經(jīng)驗。

正如感覺運動知識是知覺形成的前提一樣，作為知覺活動的漢語隱喻性話語的意義建構(gòu)也有其前提，那就是語境。依從K?vecses(2015)關(guān)于隱喻中的語境的觀點，上面所談的基于身體要素的感覺運動知識只是語境的一種情形并被稱為“身體語境”(bodily context)。這里我們吸收了科維克瑟斯關(guān)于隱喻中的身體語境的觀點，并認為在本文的框架下除了身體語境，參與漢語隱喻性話語意義建構(gòu)的語境還包括上下文語境和百科知識語境。只不過身體語境、上下文語境和百科知識語境屬于大腦外部的要素。在具身認知視域下，漢語隱喻性話語的認知研究要“內(nèi)”“外”兼顧；也即是說，我們既要考慮大腦外部的環(huán)境因素對隱喻認知的影響，又要關(guān)注發(fā)生在大腦內(nèi)部的隱喻認知活動，即這一認知活動發(fā)生的機理。

諾伊的感覺運動理論的核心是知覺形成的機理——知覺內(nèi)容雙重性；也即是說，主體在感知外部世界時會產(chǎn)生雙重維度的知覺經(jīng)驗內(nèi)容。這雙重維度，“其一是‘事實維度’，即關(guān)于‘事物之如是’(how things are)”，也稱為知覺現(xiàn)象的恒常性特征(conceptual constancy)；“其二是‘視角維度’(perspective)，即關(guān)于事物從知覺者優(yōu)勢點看起來如何，或者它是如何顯象的，用諾伊的話來說，就是事物看起來是如何(how things look)”(蘇麗，2016： 79)。漢語隱喻性話語中的T與S反映的就是這兩個維度： 事物本來之如是和事物看起來像什么。前者是事物本身是怎樣的，是關(guān)于T的，屬于恒常性知覺內(nèi)容；后者體現(xiàn)了話語主體對T的視角性認識，即S表達的是話語主體的視角性知覺內(nèi)容。認知語言學認為，語言能力是人的認知能力的一部分，語言不是一個自足的系統(tǒng)，必須參照認知過程對其進行描寫(Croft & Cruse， 2004)。相應地，其認知的承諾“迫使認知語言學家必須高度重視像認知心理學、發(fā)展心理學、心理語言學、人類學、腦科學以及神經(jīng)科學等學科的研究成果”(文旭，2014： 17)，并進一步將之轉(zhuǎn)化為對人類語言的描述和解釋。因此，我們可從知覺活動入手展開對漢語隱喻性話語意義建構(gòu)的研究。從知覺活動來看，正是發(fā)話者視角維度的審視使得T所表示的恒常性知覺內(nèi)容權(quán)變?yōu)橐暯切灾X內(nèi)容，知覺內(nèi)容雙重性也因此被視為漢語隱喻性話語發(fā)生的機理。以下我們結(jié)合具體例子對此機理進行說明。

(4) 兩點春山滿鏡愁(周邦彥： 南鄉(xiāng)子)

這句話本來是要表達T——“女子彎彎的青黛色的眉毛”的物理事件。如果從S所描述的事實維度的內(nèi)容來看，“銅鏡里面有兩座春山……”，這是對S作“事物之如是”的感知，顯然這樣是不符合邏輯的。事實上，絕大多數(shù)的語言表達都不是對物理世界“一五一十”的刻畫，漢語隱喻性話語更是如此，故對它的理解要從發(fā)話者當時的“事物之看起來如何”的視角進行。以例(4)的解讀為例進行說明： 通過對“青黛娥眉”語境和上下文語境的利用，受話者在知覺內(nèi)容雙重性作用下越過對“春山”這一表述的事實維度的感知而形成視角維度的知覺內(nèi)容——“女子的青黛色眉毛”的意象，并進一步因象出意而得到“女子的眉毛如山色”的認識。這一認識“是我們對自身知覺經(jīng)驗的認識結(jié)果，不是實際的知覺經(jīng)驗本身”(蘇麗，2016： 80)。在漢語隱喻性話語生成的知覺活動中，發(fā)話者把T知覺成S的過程也受到語境的協(xié)調(diào)和知覺內(nèi)容雙重性的制約。就例(4)的生成而言，發(fā)話者越過對“女子青黛色的眉毛”的事實維度的感知而形成視角維度的知覺內(nèi)容——“春山”意象——的過程也利用了“青黛娥眉”的百科知識語境和上下文語境；隨后，借助于漢語語言符號對視角維度的知覺內(nèi)容——“春山”意象——進行語碼化。再看下例：

(5) 嬋娟兩鬢秋蟬翼，宛轉(zhuǎn)雙蛾遠山色 (白居易： 井底引銀瓶)

同是描述女子的眉毛，例(5)則把作為交際意圖的“女子眉毛的細長形狀”以“遠山”字眼表達出來。就例(5)的生成而言，在知覺內(nèi)容雙重性的作用下，發(fā)話者把作為交際意圖的“女子眉毛的細長形狀”知覺為 “遠山”意象的過程離不開“遠山是細長形狀的”百科知識語境和上下文語境的參與；其解讀過程也受制于知覺內(nèi)容雙重性機理和百科知識語境以及上下文語境?；氐轿恼麻_始我們所舉例(3)中的“雙鯉”?！半p鯉”是一則典故，源自漢樂府詩《飲馬長城窟行》——“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼兒烹鯉魚，中有尺素書”，該詩中“雙鯉”指的是書信。古代寫信的信箋是一塊絲綢，寄送時夾在兩塊木板里，木板通常雕刻成鯉魚形狀，所以就有用“雙鯉”指代信的說法。對于例(3)的解讀，在知覺內(nèi)容雙重性的作用下，受話者越過對“雙鯉”字眼的事實維度的感知，在大腦里啟動關(guān)于“雙鯉”的百科知識語境和上下文語境，同時通過聯(lián)想、想象等思維活動達至對“雙鯉”視角維度的把握并在腦海里形成“書信”意象，因象出意。對例(3)的生成，同樣在知覺內(nèi)容雙重性作用下，發(fā)話者從作為交際意圖的“書信”這一物理事件出發(fā)，通過對關(guān)于“書信”的百科知識語境(此例指“雙鯉”典故)和上下文語境的利用，把“書信”知覺成“雙鯉”意象并借助于漢語語言符號對其進行符號化。

如諾伊的知覺理論所言，知覺內(nèi)容雙重性和感覺運動知識是知覺形成的機理和前提；我們也可以仿此來說： 知覺內(nèi)容雙重性是漢語隱喻性話語意義建構(gòu)的知覺活動發(fā)生的機理，而語境則是這一復雜知覺活動發(fā)生的前提。通過對知覺內(nèi)容雙重性和語境的把握，我們隱性地理解了T為什么可以改寫為S，以及隱性地理解了從S為什么可以讀出T。

3. 漢語隱喻性話語與象征思維

上文的論述僅僅是在知覺內(nèi)容雙重性機理下對漢語隱喻性話語意義建構(gòu)的感知覺活動的刻畫，還未觸及到以意象形式存在的視角性知覺內(nèi)容如何在語言運用中繼續(xù)發(fā)展這樣一個問題?！盁o論是隱藏面(即指知覺經(jīng)驗的視角性——引用者)還是事物恒常性的顯現(xiàn)，通常哲學的解決辦法都是通過記憶、聯(lián)想或推理獲得的一個智性過程”(蘇麗，2016： 78)。記憶、聯(lián)想也好，推理也罷，都離不開對象征思維的運用。因此，我們認為漢語隱喻性話語生成和解讀的認知活動也離不開象征思維。

1) 象征思維的意象與意象言的三位一體

象征是人類表達精神的一種通道，是思維的一種基本方式。語言運用的象征思維這一思想在中國出現(xiàn)很早，可追溯到《周易·系辭》的“言意之辨”?！吨芤住は缔o》托言孔子“書不盡言，言不盡意”的闡述，首開“言意之辨”的先河。“書不盡言，言不盡意”這種“語塞”現(xiàn)象怎么解決呢？《易傳·系辭上》指出“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”?！傲⑾笠员M意”強調(diào)了象能盡意的中介性作用，于是就把言、意、象結(jié)合起來。中國言說方式的因言明象、立象出意(理解“意”)，或據(jù)象鑄言(作出表達)的言-象-意三位一體的傳統(tǒng)得以確立。當然，囿于當時的科學水平，人們還沒能明確地說明這“象”是什么。斯隆報告指出認知科學的分支學科共享一個共同的研究對象： 心智的具象和計算能力，以及它們在腦中的結(jié)構(gòu)和功能表象(蔡曙山，2009： 25)。這樣來看，“立象”就是在大腦里形成意象(image)的生理-心理活動。至唐宋，“意象”一詞已成為中國言語活動的本體性范疇，而象征思維也就成為我國語言文化活動中重要而穩(wěn)定的思維形式。關(guān)于視覺印象、意象和語言之間的關(guān)系，Paivio(1979)的“雙重代碼理論”已有闡述，這里不再詳述。

2) 漢語隱喻性話語中的象征思維

“認知語言學的一個中心議題是，語言表達式體現(xiàn)約定俗成的意象，而意象是人類認知的基本成分之一，是頭腦構(gòu)思情景的不同方式”(文旭，2007： 36)。漢語隱喻性話語也體現(xiàn)著意象，并借此表達人們對世界的認識。那么，漢語隱喻性話語的象征思維是一個什么樣的情形呢？首先，作為象征思維關(guān)鍵環(huán)節(jié)的漢語隱喻性話語意象的形成是一種知覺活動，但這一知覺活動并不是純粹的知覺活動，而是發(fā)生于一定環(huán)境中的復雜的知覺活動，當然這一復雜知覺活動的發(fā)生要受到知覺內(nèi)容雙重性機理的制約并離不開諸如身體語境(感覺運動知識)、上下文語境和百科知識語境等語境知識的參與；其次，語言主體用知覺的結(jié)果——意象——來象征其對被知覺物的認識，即發(fā)話者將要表達的“意(交際目標)”通過“象(意象)”轉(zhuǎn)換為“言(語言)”，或謂“言”通過“象”象征“意”；這就是漢語隱喻性話語中言象意三位一體的象征思維。請看下例：

(6) 既承假以整元，則他時歸趙，斷不以羊易牛也。(許葭村： 秋水軒尺牘·向陳含輝借銀)

表達成白話文，這句話是說，既然承蒙你借給我百元整數(shù)，那么他日我把錢歸還給你時肯定不會借多還少?！皻w趙”意即把某物歸還本人，源自“完璧歸趙”典故?！耙匝蛞着！痹馐且匝蛱鎿Q牛，出自《孟子·梁惠王上》。對例(6)的解讀，在知覺內(nèi)容雙重性機理的制約下，受話者通過對 “歸趙”和“以羊易牛”的百科知識語境以及上下文語境的利用，越過對漢語隱喻性話語事實維度的審視而達至對其視角維度的認識：“歸趙”被知覺成“歸還所借之物”的意象；“以羊易?！北恢X成“以小替大”的意象，因象出意從而達至言-象-意的理解過程。例(6)的生成也是如此： 說話者意欲表達“歸還所借之物”和“以小替大”的交際目標，在知覺內(nèi)容雙重性機理的制約下，他(她)通過對關(guān)于“歸還所借之物”和“以小替大”的百科知識語境(此例中的百科知識語境分別是“歸趙”和“以羊易?！钡牡涔?以及上下文語境的利用，越過對“歸還所借之物”和“以小替大”的事實維度的感知而將它們知覺成“歸趙”和“以羊易?！钡囊庀?，據(jù)象以鑄言從而實現(xiàn)意-象-言的生成過程。關(guān)于“意”和“象”的關(guān)系，韓非子做出過這樣的解釋： 人們很少見過活象，只是按死象之骨的圖形來想象活象的形象，因此“諸人之所以意象者皆謂之‘象’也”。回到開頭例(1)“人生的扣子從一開始就要扣好”這一隱喻性話語。就其生成而言，在知覺內(nèi)容雙重性機理下，發(fā)話者通過對百科知識語境和上下文語境的利用，把交際目標“人生的過程”(事實維度)知覺成“扣扣子”的意象(視角維度)并進一步外化為相應的語言表達，從而完成漢語隱喻性話語生成的意-象-言的象征思維活動。就例(1)的解讀而言，在知覺內(nèi)容雙重性機理下，聽話者也是通過對百科知識語境和上下文語境的利用，以對“扣扣子”知覺的結(jié)果——“人生”意象(視角維度)——而不是依照隱喻性話語“扣扣子”的實在情況(事實維度)來完成理解過程中言-象-意的象征思維活動。

4. 漢語隱喻性話語的工作模型

認知語言學的研究思路是現(xiàn)實——認知——語言。前面我們剖析了漢語隱喻性話語意義建構(gòu)的認知過程： 感覺——知覺——意象，并論述了貫穿于這一意義建構(gòu)過程的思維動力——象征思維，從而使得漢語隱喻性話語認知研究中所涉及的現(xiàn)實、認知和語言層面有機地融合在一起。

在漢語隱喻性話語意義建構(gòu)的過程中，交際雙方的認知心理活動均受到知覺內(nèi)容雙重性的制約。對于發(fā)話者，在特定的語境下，他(她)會越過對交際目標T的恒常性的感知而形成對其視角性的審視，并將審視的結(jié)果以意象的形式存于腦海里，據(jù)象以鑄言S，從而達至意-象-言的生成過程。對于聽話者，受制于特定的語境，當他(她)看到或聽到漢語隱喻性話語S，他(她)也會越過對S的事實維度的感知而達至對其視角性的審視并將審視的結(jié)果以意象的形式留在腦海里，立象以盡意，從而完成言-象-意的理解過程。不管是漢語隱喻性話語的生成還是解讀，交際雙方都經(jīng)歷了關(guān)于感知對象的從事實維度感知到視角維度感知的轉(zhuǎn)變，并受到語境和意向性的制約；此處的意向性強調(diào)的是隱喻性話語運用主體在一定意向態(tài)度下進行交際時的廣泛的意向、意圖、目的。據(jù)此，我們建立了漢語隱喻性話語的工作模型圖，如下所示：

圖1 漢語隱喻性話語的工作模型圖

在上圖中，T→[轉(zhuǎn)寫為]S或S→[解讀為]T的過程均是漢語隱喻性話語意義建構(gòu)的過程，確切地說是發(fā)話者和受話者在意向性和語境制約下分別對感知對象(“意”和“言”)進行知覺的知覺活動過程(如上圖虛線圈內(nèi)所示)。這個過程，借用系統(tǒng)科學的術(shù)語，是知覺內(nèi)容雙重性下的突現(xiàn)過程，即感知對象的要素在主體意向性和語境Ⅰ、Ⅱ共同作用下從事實性的知覺內(nèi)容突現(xiàn)為視角性的知覺內(nèi)容的過程。下面試以(7)為例做些說明：

(7) 足下以南金東箭之材，為泛綠依紅之客，交孚針芥，福萃琴樽，此鄙人意計中事，得書為欣慰者久矣。(同6)

發(fā)話者是要表達對受話人的敬意，這是由他的意向態(tài)度決定的，因此他謙虛地推卻對方稱他為“兄”的稱呼并自認為是“弟”；他的交際目標T，即意向內(nèi)容，是要尊稱對方為優(yōu)秀人才、能干的幕僚、文人雅集的常客等。至于語境，作為一定國度和民族、一定時期、一定社會條件下語言運用最廣泛的語境則反映為人們常用的百科知識語境，其次是基于感覺運動知識的身體語境，我們把這兩種語境定為第Ⅱ語境圈，但需要指出的是這兩種語境未必同時參與漢語隱喻性話語的意義建構(gòu)。另外，不同的人對第Ⅱ語境的占有程度是不同的，這一點可體現(xiàn)為漢語隱喻性話語理解和運用的熟練程度的差異，如不熟悉“南金東箭”之百科知識的人就不易理解例(7)的意思，更談不上對漢語隱喻性話語得體地運用。第Ⅰ語境圈是直接影響漢語隱喻性話語語言選擇的上下文語境,如這封信所需要用到的官場語境、客套語境、恭維語境等等，這里不再贅述。

5． 結(jié)束語

漢語隱喻性話語具有悖理性(王平軍，2009)。所謂悖理性就是粗看有悖常理，例如把人生說成“扣扣子”、書信說成“雙鯉”、優(yōu)秀的人才說成是“南金東箭之材”、女子的眉毛說成“春山”，如此等等。平庸的語句只是簡單地呈現(xiàn)結(jié)論，而技巧性的表達會帶來啟迪。本文就是在這一“悖理性”的啟迪下，從認知的源頭——感覺知覺活動——入手，以知覺內(nèi)容雙重性和象征思維為理論來源，建構(gòu)了漢語隱喻性話語的工作模型： 不管是漢語隱喻性話語的生成還是解讀，發(fā)話者和受話者都經(jīng)歷了關(guān)于感知對象的從事實維度的知覺內(nèi)容到視角維度的知覺內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，并以視角維度的知覺結(jié)果——意象——來象征他們關(guān)于感知對象的認識，從而完成言-象-意和意-象-言的象征思維活動；漢語隱喻性話語中言象意三位一體的象征思維活動是一個發(fā)生于大腦內(nèi)部的基于知覺內(nèi)容雙重性機理的知覺活動，這一活動的進行還離不開基于身體要素的身體語境和基于環(huán)境要素的百科知識語境以及上下文語境的參與。這就是我們在具身認知思潮下對漢語隱喻性話語意義建構(gòu)所形成的認識。悖理性的語言表達不只是漢語隱喻性話語，“其言非其意”的漢語語言現(xiàn)象均可視為帶有悖理性的。這樣來看，漢語隱喻性話語的工作模型也為漢語“其言非其意”一族的認知機制提供了可供參考的工作方案；這也是本文的研究價值所在。