李晶

【摘 要】《記憶烏江》以出走與來(lái)的回鄉(xiāng)模式，展現(xiàn)了一代烏江人心靈深處對(duì)故鄉(xiāng)“烏江”的重塑與再想象，而其扭曲、虛構(gòu)的

部分正是作者自我身份認(rèn)同的一個(gè)切口，本文擬從“文學(xué)想象”、“寫作心理”、“身份認(rèn)同”三個(gè)維度解析作者的創(chuàng)作心理。

【關(guān)鍵詞】《記憶烏江》；鏡像追憶；焦慮；身份認(rèn)同

Mirrored recollection and anxiety of writing

—— ke as an Example

Tongrenp reschooiEducationCollge Li jing

Abstract：Through a leaving/returning model， the book< Memory of The Wujiang River > has revailed the whole generation of Wujiang people's deep seated reimagination and reforming of "The Wujiang River".And the distorted and fictional part of the book is exactly an path to learn the author's self identity. This article intends to analyze the author's creation psychology from three dimensions： "literary imagination"， "writing psychology" and "self identity".

Keywords： "Memory Wujiang"； mirrored recollection；anxiety；identity

《記憶烏江》這本散文集于2016年11月由貴州民族出版社公開出版發(fā)行，黔東近30位作家（包括安元奎、劉照進(jìn)、渝子涵、李光孝、梁國(guó)賦、羅漠等）的57篇散文作品收錄其中，其核心文學(xué)意象就是“烏江”（長(zhǎng)江上游右岸最大的支流），以它為“題眼”勾畫了貴州黔東臨水而居的這群烏江人的生活圖景。

一、田園牧歌化地重新“想象”

沈從文構(gòu)建“湘西文學(xué)世界”時(shí)曾說(shuō)過(guò)，湘西就是他心中要供奉的那座“希臘小廟”，而這本書仍是走的沈從文“牧歌化寫作”這條路。從“鄉(xiāng)村”到“城市”，知識(shí)分子在完成自我精神成長(zhǎng)的道路上，往往要回頭張望奠定他一生情感基調(diào)的“原鄉(xiāng)”，用手中的筆將這鄉(xiāng)愁化為一個(gè)個(gè)鮮活的文學(xué)形象：舍不得賣水沙牛的父親、壯烈自殺已完成自我救贖的抗美叔、把大半碗牛肉湯鍋?zhàn)尳o干兒子的保爺、在烏江岸邊模擬船號(hào)的老纖夫、為兒子打造“石院壩”的教書匠……這一幕幕烏江人的生活圖景，是對(duì)地方文化、民俗乃至逝去光陰的紀(jì)念。與其說(shuō)懷舊，不如說(shuō)是另一種意義上的重建，是對(duì)正史之外那些已經(jīng)或正在消失的個(gè)體：灘娘、桂花、咪叔、蕎子叔、鉤子公……進(jìn)行重新描摹，將記憶濃墨重彩地勾畫出來(lái)。文中一再出現(xiàn)“城市/鄉(xiāng)村”，“離開/歸來(lái)”的幾組對(duì)立模式，作家的身份無(wú)一例外都是走出烏江的“返鄉(xiāng)者”。文本中，不論是鄉(xiāng)親湊錢為懶漢曾三舉辦的隆重葬禮，還是得道的智者“瘋六叔”，亦或是孤獨(dú)的求索者在烏江源頭吃的一頓“免費(fèi)晚餐”……都反映了作者對(duì)鄉(xiāng)村空間的認(rèn)同。但值得玩味的是，作者無(wú)一例外都是在城市這個(gè)“現(xiàn)代”甚至是“后現(xiàn)代”空間里展開對(duì)烏江的“重新想象”?！蹲詈蟮氖簤巍分v了一個(gè)有趣的故事：鄉(xiāng)村教書的父親執(zhí)意要為家中獨(dú)子打造一個(gè)石院壩，以期“筑巢引鳳”，全家都進(jìn)入到這個(gè)“瘋狂”的十年計(jì)劃中，家庭的貧困和工程的枯燥繁重讓人生畏，但父親的言辭中透出樂觀和智慧，把農(nóng)村生活的困苦、艱辛像一把鹽一樣融化在“烏江人”固有的堅(jiān)韌中，使人讀完有笑中帶淚之感：

“終于有一天，我好奇地問父親：‘你就不曉得累嗎？

父親說(shuō)，他有妙招，能夠取巧，撬石用杠桿原理，碎石用能量守恒原理，二錘高高甩起，勢(shì)能就大，再猛力砸下去，勢(shì)能轉(zhuǎn)換成動(dòng)能，二錘反反復(fù)復(fù)撞擊，石頭就會(huì)破；抬石時(shí)加根打杵，三角形具有穩(wěn)定性；石頭四周不掏空，除了重力，還有大氣壓強(qiáng)……”[1]242（《最后的石院壩》）

砌堡坎成了父親給“我”開辟的第二課堂，父親的樸實(shí)、強(qiáng)壯、智慧與保守都有所展現(xiàn)，實(shí)際上刷新了“我”對(duì)父親曾經(jīng)是文弱教書匠的刻板印象。厚重的父愛與生之堅(jiān)韌構(gòu)筑了真正堅(jiān)固“石院壩”，這是一代烏江人心理結(jié)構(gòu)中關(guān)于故土特有的情感基石，同時(shí)又是一個(gè)隱喻，即以“集體無(wú)意識(shí)”的方式沉淀下來(lái)，無(wú)論經(jīng)歷多少時(shí)間的洗禮與空間上的距離，一旦觸及便直接喚起最深沉的情感，且堅(jiān)固如斯，“子孫萬(wàn)代都?jí)蛴谩！?/p>

馬仲星在《牛緣三題》中借助“第一人稱”的視角，講了三個(gè)和牛有關(guān)的故事，均讓人印象深刻。不論是斗牛、賣牛還是修復(fù)牛欄，“我”的父母對(duì)生命無(wú)比憐惜與善良淳厚得到完全的展現(xiàn)，感人至深。

“我”完成精神成長(zhǎng)并非因?yàn)樵诔抢镒x了書、漲了知識(shí)，反而因?yàn)橄霘⒌魶]用的癱牯而被母親痛罵：“你讀書讀到牛屁眼里去了，丟祖宗，丟良心”[1]44。智慧的母親分配“我”去修理牛欄，在這個(gè)過(guò)程中“我”完成了心靈的凈化與精神的成長(zhǎng)：“在那遠(yuǎn)方抑或遠(yuǎn)古時(shí)候，牛群雄風(fēng)大展，有美和力的形體，有友愛，有青春的浪漫和怪誕”[1]45?！拔摇北瘧懪５纳慌谒?，盡管幾頭牛都得到了父母無(wú)微不至的關(guān)愛，可畢竟是某種“功用”的產(chǎn)物。此刻，“我”用“美學(xué)”視角來(lái)重新審視牛的命運(yùn)，終于在人性的善良中看到了牛命運(yùn)的悲劇性，完成了自我的精神成長(zhǎng)。而這“啟蒙”是在母親的引導(dǎo)下，重回烏江的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)里完成的。

這個(gè)金色的牛圈象征著供奉“真善美”的殿堂被重新建立，它面北朝南，“那里一年四季、皆是生機(jī)盎然?！备呱?、詼諧、智慧、善良、自由、深沉的部分往往來(lái)自鄉(xiāng)村，充滿諸多了美好的意象，如攤子酒的樂趣、牛肉湯鍋的美味與貨真價(jià)實(shí)、人與自然的和諧相處，人和人的相互信任……而與城市發(fā)生聯(lián)系的往往是悲劇的、嚴(yán)苛的、荒誕的、功利的與非人性的。我們發(fā)現(xiàn)：在象征層面，“鄉(xiāng)土”成了作者精神的烏托邦。

二、寫作的虛構(gòu)與焦慮

古希臘哲學(xué)家柏拉圖對(duì)文學(xué)的態(tài)度一直非常曖昧，一方面將荷馬視為偉大的詩(shī)人，另一方面卻又在《伊安篇》和《理想國(guó)》中把詩(shī)歌（即文學(xué)）看成現(xiàn)實(shí)世界的“模仿”，是理念（Ideal）世界影子的影子，文學(xué)的地位被貶得很低，認(rèn)為文學(xué)就像一面鏡子一樣，只有機(jī)械的“再現(xiàn)”功能，它容易激起人的低級(jí)的情欲，要將之逐出理想國(guó)，“再現(xiàn)”一直作為文學(xué)的一個(gè)重要功能。到了20世紀(jì)，各種流派興起，新批評(píng)、新歷史主義都發(fā)現(xiàn)了寫作的虛構(gòu)性，哪怕號(hào)稱不容篡改的歷史，一旦經(jīng)過(guò)人的中介也不可能保持中立與客觀，都是歷史學(xué)家?guī)献晕颐婢叩摹皵⑹隆保瑢懽鞯奶摌?gòu)性注定了“再現(xiàn)”是不可靠的，在心理學(xué)家分析創(chuàng)作直覺與靈感時(shí)，都將記憶放在了重要位置，但更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中的變形、改造、扭曲與遮蔽，都反映了作家對(duì)某個(gè)事物的看法。因此，把烏江作家群的寫作看成是一個(gè)隱喻，大概可以一窺“隱含作者”（布斯）心靈深處的秘密。

在《記憶烏江》的文本中，作者大多早已離開鄉(xiāng)村，在多年后追憶家鄉(xiāng)的人文風(fēng)貌采用了“牧歌式”的手法。這是一種選擇性視角，這種寫作把宗法制農(nóng)村的丑陋、落后、人性的復(fù)雜與黑暗掩蓋并簡(jiǎn)化了，從心理層面來(lái)講，這種無(wú)意識(shí)的過(guò)濾行為恰恰反映了作者潛在的心理需求。

?？略f(shuō)過(guò)：“被壓抑的遲早要回來(lái)”[2]。作家有意將“鄉(xiāng)村空間”美化，對(duì)其重新進(jìn)行“想象”，其目的正是要與身處的“城市空間”進(jìn)行對(duì)抗。在《牧羊山》中，作者發(fā)出這樣的感慨：

“‘速度，留下的其實(shí)都是膿瘡。人過(guò)日子，慢一點(diǎn)是境界，也是質(zhì)量。我們不能把后輩子孫的奶水都喝光……他們離去時(shí)，不可留下大地一片白茫茫?！盵1]119

在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，作者身處城市空間，卻無(wú)法認(rèn)同追求速度與效率、以功利化為特點(diǎn)的商業(yè)文明。他們借田間的智者“鉤子公”對(duì)城市文明進(jìn)行了質(zhì)疑：城里人的智商就高嗎？城里人才是文明人？答案自然是否定的，那么得大道者是誰(shuí)呢？

“當(dāng)我滿心滄桑，回首人生往事，試圖尋找村中的莊子和人生幸福真諦的時(shí)候，竟將世間的大智慧與一個(gè)窮老漢、一個(gè)瘋癲者、一個(gè)呆傻者聯(lián)系到了一起，我確信，莊子就是他們?nèi)说幕旌象w?！麄兩砩蠋е裥裕４嬷匀坏谋菊?，也保留著最原始、最質(zhì)樸、最野性的山村人文精神，這正是我苦苦尋求的故鄉(xiāng)的靈魂?！盵1]140 （《莊子的背影》）

“窮老漢”“瘋癲者”“呆傻者”這三個(gè)形象明顯帶有“反英雄”色彩，窮老漢——鉤子公——幽默詼諧，內(nèi)心澄凈，看似不合時(shí)宜，實(shí)際上是一個(gè)莊子般的智者；瘋癲者——六叔——一直被村民當(dāng)做心智不正常的人而無(wú)視，周家寨經(jīng)歷了大煉鋼鐵之后即將迎來(lái)包產(chǎn)到戶，為了能夠多貪一份利，全村人瘋狂地私自砍伐坡上的古樹，眼看就要釀成一場(chǎng)不可挽回的生態(tài)災(zāi)難，六叔一個(gè)人站出來(lái)阻止這場(chǎng)人禍，他說(shuō)出的是“瘋子的真理”，卻同樣振聾發(fā)聵，震撼人的心靈；而被人稱為“楊傻子”的老光棍漢似乎與“失敗者”拉不開距離，他一生未婚，軀體殘障，經(jīng)濟(jì)困頓，卻傻到拒絕接受無(wú)故的施舍，連國(guó)家給的低保福利也自認(rèn)無(wú)功不受祿，只因要保留一點(diǎn)“沒用”的骨氣，在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)簡(jiǎn)直傻到家了，這三個(gè)不被認(rèn)同的形象都是社會(huì)的“邊緣人物”，在這個(gè)“最不缺少聰明人和投機(jī)取巧的人”的時(shí)代，他們的逝去代表了鄉(xiāng)村古老精神氣節(jié)的失落。

城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村的衰落是無(wú)法挽回的，烏江這批由鄉(xiāng)村走出的知識(shí)分子正處于德勒茲所說(shuō)的“游牧”的后現(xiàn)代狀態(tài)，回不去鄉(xiāng)村，也無(wú)法認(rèn)同城市的倫理喪失，成為精神上的“窮老漢”，更是站在“功利化”城市文明對(duì)立面的“呆傻者”，這些說(shuō)出“真理”卻被視為“瘋癲”的殉道者形象，正是中國(guó)一代乃至幾代知識(shí)分子的縮影。把“烏江”換成“黃河”、“長(zhǎng)江”、“武陵”等等詞匯，寫作的內(nèi)容恐怕都是相似的，因?yàn)檫@是時(shí)代的回音。

三、身份認(rèn)同的分裂

拉康說(shuō)過(guò)一個(gè)人的主體建構(gòu)必須經(jīng)歷“鏡像階段”：嬰兒在鏡中發(fā)現(xiàn)了自己的影子，然后認(rèn)出了自己，即是在“鏡像”這個(gè)“他者”身上獲得了自我建構(gòu)的第一步。《記憶烏江》這部作品就是作家在鏡中投射的自我——即“他者”，它選擇呈現(xiàn)、扭曲、遮蔽的部分都在不同程度反映了隱含作者的潛意識(shí)。對(duì)現(xiàn)代性的反思和自我主體性建構(gòu)之間的鴻溝，隱含作者們不得不營(yíng)造出的一個(gè)鄉(xiāng)土“烏托邦”去填補(bǔ)，但鄉(xiāng)土早成了一口“死井”，作家的身份認(rèn)同必然要承擔(dān)分裂的焦慮：

“現(xiàn)代文明的腳步將它踩在腳下，隆隆的機(jī)鳴，橫飛的砂石，將它逼到了一隅。它龜縮到了不能再小的地步，它面目全非，任由臟水污泥融進(jìn)身軀，它已經(jīng)被人為淘汰了。”[1]101（《大水井》）

夢(mèng)境的碎裂，讓作者的寫作普遍散發(fā)出一種的感傷基調(diào)。

“它分明就在眼前，卻似乎來(lái)自遙遠(yuǎn)的蠻荒之邦，像受困的雄獅或狼群在曠野上哀號(hào)，像霹靂在峽谷或江面炸響。由遠(yuǎn)及近，由緩而急，由低而高，氣勢(shì)磅礴，蒼涼悲壯。它撞擊著我們被現(xiàn)代嗓音污染而鈍化的耳膜，所有人都震懾與這種神秘的力量。低矮的屋瓦，竟然嚓嚓作響。剎那間，我心中潮涌，熱淚盈眶。我久違的烏江船號(hào)??！”[1]22（《虛擬的船號(hào)》）

“是夜，將眠未眠之時(shí)，我等兒時(shí)的伙伴，騰云駕霧，飛身海外，打翻洋人，搶回‘金鴨子，送入江底。只見，白鷺洲即刻浮出水面，又似‘航母般聳立江中。鄉(xiāng)人們又如趕場(chǎng)般蜂擁而至。頓時(shí)，洲上叫賣聲，零星鞭炮脆響聲、伙伴們‘打仗的吶喊聲，和著拍岸的驚濤，在藍(lán)天白云間久久回蕩?！盵1]55（《白鷺洲情殤》）

往日的時(shí)光在夢(mèng)中重現(xiàn)，這驚鴻一蹩式的回望充滿了眷戀，作者們深知：白鷺洲、歪屁股、麻雀尾、攤子酒、船棺、鄉(xiāng)場(chǎng)、石院壩……終將成為時(shí)代的遺跡。方言成為重回原鄉(xiāng)的引魂幡，作家們用凄楚的聲音為鄉(xiāng)村和逝去的生活唱出一曲挽歌。

馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》魔幻地展現(xiàn)了本民族的“失憶癥”，整個(gè)族的人患上了失憶癥，“開頭會(huì)忘掉童年時(shí)代的事，然后會(huì)忘記東西的名稱和用途，最后再也認(rèn)不得別人，甚至意識(shí)不到自己的存在，失去了跟往日的一切聯(lián)系，陷入一種白癡似的狀態(tài)。”為了和遺忘做對(duì)抗，人們到處貼標(biāo)簽，牛、水杯、床都需要貼上字條：

“一頭乳牛脖子上掛的牌子，清楚地說(shuō)明馬孔多居民是如何跟健忘癥作斗爭(zhēng)的：'這是一頭乳牛。每天早晨擠奶，就可得到牛奶，把牛奶煮沸，摻上咖啡，就可得牛奶咖啡。'就這樣，他們生活在經(jīng)常滑過(guò)的現(xiàn)實(shí)中，借助字兒能把現(xiàn)實(shí)暫時(shí)抓住，可是一旦忘了字兒的意義，現(xiàn)實(shí)也就難免忘諸腦后了。” [3]

一個(gè)民族的善忘，意味著自我建構(gòu)時(shí)身份認(rèn)同的崩塌，在“現(xiàn)代性”的驅(qū)使下，我們是否要拋掉民族賴以生存的根基，去追隨現(xiàn)代性的腳步？《記憶烏江》在嘗試著回答這個(gè)問題，也因此在這特殊時(shí)期有它存在的理由和價(jià)值，它是完成一代人自我認(rèn)同的一個(gè)可能性，更是積淀烏江人“集體無(wú)意識(shí)”的一個(gè)契機(jī)。但鏡像追憶的問題也很多：文本的文學(xué)性不夠、創(chuàng)作手法的趨同、主題的相似、資料羅列等仍然是這本集子的軟肋。

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中指出：“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”[4]歷史講的是已經(jīng)發(fā)生的事，文學(xué)講的是可能發(fā)生的事，它要揭示的是高于歷史經(jīng)驗(yàn)的真理。也就是說(shuō)文學(xué)和單純記憶為主的歷史不同，它有生命、有溫度，更具備超越性，如何讓我們的講述更有文學(xué)性是烏江流域的作家們接下來(lái)要思考的問題。

當(dāng)然，作為建構(gòu)“烏江”文學(xué)空間的一個(gè)開始和嘗試，這是一個(gè)起點(diǎn)。在中國(guó)城市化進(jìn)程中，很多事物在飛速的消失，很多個(gè)體在歷史的進(jìn)程中被拋棄和淘汰，我們要放慢腳步，停下來(lái)等一等，回頭張望一下。

下一步，我們還要從“鏡像追憶”階段繼續(xù)往前走，給人心以撫慰，書寫苦難，更展示人在苦難面前的堅(jiān)韌和樂觀，同時(shí)賦予人物以主體性和反思的能力，以重塑烏江人文化心理的“集體無(wú)意識(shí)”，重塑被現(xiàn)代性撕裂的中國(guó)傳統(tǒng)，重塑一代的“新人”，這是一種可能性，但值得期待。

參考文獻(xiàn)：

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[3]加西亞·馬爾克斯著，范曄譯.百年孤獨(dú)[M].?？冢喊婀荆?/p>

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[4]亞里士多德著，陳中梅譯.詩(shī)學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，

1996.4.