邵燕波

【摘 要】研究認(rèn)知的抽象美在審美價(jià)值和審美實(shí)踐中的意義，旨在喚醒審美活動(dòng)中抽象美的存在是認(rèn)知系統(tǒng)整體建構(gòu)的一部分，抽象美是審美活動(dòng)中感性生命的活動(dòng)與延續(xù)。審美活動(dòng)中抽象美是作為一種認(rèn)知系統(tǒng)整體的建構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)知；抽象美；意象體驗(yàn)

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）28-0146-01

所謂認(rèn)知的系統(tǒng)性，是在著重強(qiáng)調(diào)人們認(rèn)知的活動(dòng)不僅是個(gè)別要素、個(gè)別特點(diǎn)，而是存在著整體性中的整體結(jié)構(gòu)中人的系統(tǒng)綜合認(rèn)知能力，都存在著發(fā)生和起源，這些，實(shí)際上是認(rèn)知系統(tǒng)的發(fā)生。審美活動(dòng)中作為抽象美的存在，是認(rèn)知系統(tǒng)整體建構(gòu)的一部分，它作為認(rèn)知系統(tǒng)審美范疇而加以確立，如何界定和釋義審美的抽象美是認(rèn)知系統(tǒng)中審美實(shí)踐活動(dòng)必須研究和注釋的重要課題。

認(rèn)知的系統(tǒng)性審美發(fā)生主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，認(rèn)知的系統(tǒng)性審美首先表現(xiàn)在人類思維起源，即審美認(rèn)識(shí)的萌生，同時(shí)，認(rèn)知系統(tǒng)發(fā)生也表現(xiàn)在認(rèn)知系統(tǒng)的抽象美思維中，亦即表現(xiàn)為認(rèn)知系統(tǒng)審美積淀符號(hào)化樣式的抽象美。

在認(rèn)知的系統(tǒng)性審美發(fā)生的這兩種情況，既是自然過(guò)程也是社會(huì)歷史過(guò)程，前者極盡人類生理性的高度反映了審美和與它的對(duì)話，后者是對(duì)于反映和認(rèn)識(shí)升華后的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)，亦是具有這個(gè)時(shí)代審美特征符號(hào)化樣式的抽象表達(dá)。

如果將認(rèn)知系統(tǒng)的這種審美思維認(rèn)知等同于一般意義上的表達(dá)，從而將系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的抽象性認(rèn)識(shí)與表達(dá)排除在外，這種結(jié)果是缺乏完整性和偏離認(rèn)知系統(tǒng)性審美的范疇，這是應(yīng)該加以重新研究的課題。

按照人類思維認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律。人類思維認(rèn)知從具象性到抽象性的提升和升華，是表達(dá)存在并溶入理性過(guò)程之中，也是人類自身的理性本質(zhì)和促成人類不斷進(jìn)步的需要，它作為一種境界，是人類自身最高精神享受的審美認(rèn)知實(shí)踐活動(dòng)，是達(dá)到審美升華的重要途徑。如果在審美認(rèn)知活動(dòng)中缺少了審美的抽象性認(rèn)識(shí)，僅在具象認(rèn)知的表象性上徘徊，這不僅違背了人類思維認(rèn)知?dú)v史發(fā)展的客觀規(guī)律，也在本質(zhì)上否認(rèn)了審美的升華作用和意義。從審美認(rèn)識(shí)的本身過(guò)程來(lái)看，它的起源是人類長(zhǎng)期認(rèn)知實(shí)踐的產(chǎn)物。這種審美認(rèn)知是后天發(fā)生的。但在整個(gè)歷史進(jìn)程中，由于審美認(rèn)知獲得了一種社會(huì)性形式，認(rèn)知成果具有歷史性的承繼性。而這種承繼特點(diǎn)，正是審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)中具有時(shí)代性符號(hào)化樣式的審美積淀。

從審美認(rèn)知本身的過(guò)程來(lái)看，表象尚處于感性直觀階段時(shí)，這種樣式的感性直觀僅僅是審美活動(dòng)的起點(diǎn)，審美認(rèn)知活動(dòng)還須上升到它的理性理解層面，如此，表象只有經(jīng)過(guò)審美認(rèn)知的抽象性認(rèn)識(shí)，即理性的滲透和覺(jué)悟。

在整個(gè)認(rèn)知過(guò)程中，認(rèn)知的節(jié)奏美是不斷超越現(xiàn)實(shí)意義的審美抽象化，它以潛在性的形式進(jìn)行和表達(dá)，如藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思與形象的塑造，語(yǔ)言的生動(dòng)描述等過(guò)程中所撞擊的意象疊生，其藝術(shù)樣式的節(jié)奏及過(guò)程反映都會(huì)歸至抽象審美認(rèn)識(shí)的抽象性情景。

在此基礎(chǔ)上，界定審美認(rèn)知的直接性和審美認(rèn)知的具象性是審美認(rèn)知對(duì)象賴以存在的基本條件。但僅僅滿足和理解此基本條件尚不能產(chǎn)生完整的、真正豐滿的審美認(rèn)知對(duì)象，只僅僅體現(xiàn)了日?；推胀ǖ囊环N現(xiàn)象存在而已。審美認(rèn)識(shí)的對(duì)象能夠在審美升華中作為審美認(rèn)知達(dá)到審美境界的最終體現(xiàn)，與審美認(rèn)知的最初物象化的體現(xiàn)有本質(zhì)的差異和區(qū)別，它已經(jīng)不是審美認(rèn)知藝術(shù)形象所體現(xiàn)的物象外在感性特征的本身，真正的審美認(rèn)知的主旨則開(kāi)始存在于外部物象感性特征所包含和蘊(yùn)藏的內(nèi)在深層結(jié)構(gòu)中，最終形戓這樣一個(gè)完整的審美認(rèn)知過(guò)程，也是由審美認(rèn)知中全面和具體的認(rèn)知，它順理成章地走入了我們的審美認(rèn)知實(shí)踐中，這是一個(gè)由審美認(rèn)知思維組織起來(lái)的、充滿感性、富有情感、飽滿的生命體驗(yàn)和富有獨(dú)特性的結(jié)構(gòu)。同樣，它的這種審美認(rèn)知結(jié)構(gòu)模式是主體在審美認(rèn)識(shí)上抽象化的結(jié)果，但這樣的以抽象化樣式表達(dá)的結(jié)果并非機(jī)械的表達(dá)，不是從某一特定種類的存在物中抽取具有共同樣式屬性的概念，而是在審美認(rèn)識(shí)對(duì)象過(guò)程中有的放矢而深化，是在審美認(rèn)知思維中演繹，使之認(rèn)知的具體化在實(shí)踐中得到抽取、升華并創(chuàng)造性地提煉，提煉富有生命情感意義和審美認(rèn)知理性內(nèi)涵的特別意象化體驗(yàn)。這種由審美認(rèn)知過(guò)程完整性表達(dá)的審美認(rèn)知的節(jié)奏反映，是真正的審美認(rèn)知的意象體驗(yàn)，即審美認(rèn)知的抽象化。如此，完整的審美認(rèn)知的過(guò)程就被完整地得到體現(xiàn)。

再者，審美認(rèn)知過(guò)程的抽象性同時(shí)體現(xiàn)在，主旨不是體現(xiàn)對(duì)象個(gè)別性質(zhì)的抽取，而是通過(guò)對(duì)構(gòu)成這種審美認(rèn)知活動(dòng)中獨(dú)特的情感意識(shí)的升華性特征的展開(kāi)與深化。當(dāng)審美認(rèn)知過(guò)程中體現(xiàn)出靈感開(kāi)朗或澎湃在胸，是一種具有普遍意義的審美認(rèn)知中創(chuàng)造性的體驗(yàn)，反映了審美認(rèn)知活動(dòng)中情感體驗(yàn)對(duì)于對(duì)象特殊化敏捷性的感悟。從審美認(rèn)知的過(guò)程中達(dá)到升華的抽象美，旨在個(gè)別具有自然感性中得到審美認(rèn)知的深層意象升華體驗(yàn)，從審美認(rèn)知對(duì)某一類事物的一般屬性轉(zhuǎn)化為審美認(rèn)認(rèn)知事物的獨(dú)特體驗(yàn)，其審美的意義亦在其它事物不可重復(fù)的特性和審美境界抽象性的升華。由此，這種審美認(rèn)知對(duì)象的獨(dú)特性不僅出自對(duì)象形式結(jié)構(gòu)本身，同時(shí)存在主體在心里的意象體驗(yàn)與溶入外部物象的意象體驗(yàn)，同構(gòu)同物的作用下進(jìn)行審美認(rèn)知的選擇和重構(gòu)。

具體而言，審美認(rèn)知過(guò)程中產(chǎn)生的抽象化有多種形式，反映在審美認(rèn)知上也因情景轉(zhuǎn)移而感受審美認(rèn)知中意象同構(gòu)變化而產(chǎn)生抽象性升華。主要形式有浪漫性抽象，形式性和形式性抽象。

參考文獻(xiàn)：

[1]施曉華.對(duì)美術(shù)抽象美的認(rèn)知探討[J].戲劇之家，2013（12）.