蔡東亮

【摘要】 抖音音樂短視頻憑借自身出色的內(nèi)容定位及營銷策略成為世界范圍內(nèi)流行的軟件應用，在中國更是一種狂歡，其所取得的成果令人矚目。但作為研究對象，不僅需要從形式表征出發(fā)討論，更需要從其內(nèi)在蘊涵中尋找流行元素。抖音軟件從根本上而言還是一個文化展示的空間，因此本文將從文化展示理論出發(fā)，討論抖音短視頻所帶來狂歡的內(nèi)因與價值。

【關鍵詞】 抖音;狂歡;文化展示;感性

[中圖分類號]G20? [文獻標識碼]A

微博與網(wǎng)絡直播的狂潮還未褪去，互聯(lián)網(wǎng)又開啟了新一輪短視頻的狂歡。其中，抖音音樂短視頻為佼佼者。根據(jù)2018年6月12日抖音對外公開的數(shù)據(jù)顯示，國內(nèi)日活動用戶1.5億，月活動用戶超3億。不僅如此，Tik Tok（抖音國際版）2018第一季度全球iOS App Store下載量排名第一。宏觀之外，還有“微觀”信息也頻繁出現(xiàn)，如年輕爸爸模仿抖音流行動作導致女兒頸椎骨折;目前入駐抖音的政府機構和媒體數(shù)量超過500家;14歲已經(jīng)是二胎媽媽等。抖音作為手機軟件，無論是何種信息的呈現(xiàn)，都改變不了一個既定的事實——互聯(lián)網(wǎng)時代的又一個現(xiàn)象級產(chǎn)品，引起廣泛熱議的文化現(xiàn)象?？此葡M主義與大眾文化共同協(xié)調(diào)下的結晶，實則更燙貼于集體狂歡的類似概念，即巴赫金所認為的，具有后現(xiàn)代解構意義上平等對話及否定權威的“第二種生活”。在超越了階級、年齡等社會鴻溝的又一次集體狂歡背后，需要研究的，不是抖音的表征特質(zhì)，而是其蘊含了人、新媒介及社會架構的復雜關系與文化蘊涵。

需要注意的是，又一次的狂歡所包含的兩個先驗性問題，“上次”及“這次”是狂歡嗎？部分學者認可網(wǎng)絡直播與微博所帶來的互動，為過去及正在持續(xù)的網(wǎng)絡狂歡。[1]“北岡誠司把巴赫金關于‘狂歡世界感受概括為：1.脫離體制;2.脫離常規(guī)，插科打諢，從等級秩序中解放出來……;3.充滿對立的婚姻……;4.充滿粗俗化的降格……?！盵2]117內(nèi)容上，抖音音樂短視頻所呈現(xiàn)的內(nèi)容大多為精心準備的日常生活呈現(xiàn)，不同于體制內(nèi)的宏大話語及日常生活，依托的網(wǎng)絡特征也呈現(xiàn)去中心化、偏平化的話語模式?；诖?，可以認為圍繞抖音短視產(chǎn)品的互動，是又一次的集體狂歡。

拉貝·迪克斯所指向的文化展示具有明確的限定——1980年以后的文化，即：“文化從精英機構的圍墻里走了出來，進入劃分出來的新環(huán)境，即可參觀的消費主義空間。”[3]7-8這一過程中的文化多種多樣、更加普遍、更有“具體可感”，他進而指出文化展示培養(yǎng)的是模范消費者。本文所指的文化展示，包含迪克斯的文化展示理論，也涵蓋了一般性的文化展示概念。

一、狂歡后的矛盾與妥協(xié)

文化展示在消費主義市場化、商品化的邏輯推動下，呈現(xiàn)出物化、戲劇化的特點。用拉貝·迪克斯的話表述，即：“技術使這些能夠用視覺、觸覺和動態(tài)經(jīng)歷的形式得到表達。”[3]35然而消費主義和文化展示又具有不可調(diào)和的矛盾，即消費主義的標準化與文化展示的獨特性。抖音音樂短視頻是其完整的產(chǎn)品名稱，除去“抖音”二字的稱謂及“短視頻”的技術性指稱，音樂，是抖音文化展示的特殊性。但，抖音吸引人卻不是音樂的獨創(chuàng)性，而是視覺呈現(xiàn)的奇觀及膾炙人口的“口水歌”，如化妝變臉配上一小段極具節(jié)奏感的音樂，或是美景佳人配上一小段動感音樂，無不反映迎合大眾、視覺文化大行其道的消費主義思維。抱著欣賞音樂的心態(tài)，卻無法避開雷同的景觀特技和膾炙人口的歌曲。抖音所呈現(xiàn)的內(nèi)容同質(zhì)化，這是抖音音樂短視頻將會面臨的最大困境。過于中心化的文化內(nèi)容分發(fā)，會導致用戶缺乏建立社會與關系鏈的情感臍帶，出現(xiàn)爆款引導流行的同時愈發(fā)趨于同質(zhì)化。相比之下，美拍短視頻則是通過用戶的關注自主選擇瀏覽內(nèi)容，把一個去中心化的文化展示給社會。抖音在內(nèi)容上和此前隕落的大部分短視頻軟件并無二異，只有強化其社交屬性，強調(diào)用戶與用戶、用戶與平臺之間的連接，才能持久地活躍下去。因為憑借爆款及熱度，用戶并未意識到軟件的局限性并且樂此不疲，上至古稀老人，下至三歲小兒，都能模仿“海草舞”和著音樂載歌載舞。這樣的集體狂歡，誠然有大數(shù)據(jù)選擇性內(nèi)容的推波助瀾，但更多的還是文化特殊性妥協(xié)的必然結果。

二、從應然的狂歡到實然的狂歡

“網(wǎng)絡超級鏈接就像一個迷宮，提供了無窮無盡的站點，只要一點擊，就總是會有未知的目的地在等著?！盵3]181如迪克斯所指出的，互聯(lián)網(wǎng)本提供的是一個等同于現(xiàn)實宇宙時空維度的廣袤“廣場”，基于互聯(lián)網(wǎng)所展示的文化也應當呈現(xiàn)出無窮大的面貌，進而在理論層面，可以得出互聯(lián)網(wǎng)的狂歡應是無所限制的結論。然而，這只是一種應然狀態(tài)，互聯(lián)網(wǎng)狂歡的實然狀態(tài)則是有所限制的。從應然狀態(tài)到實然狀態(tài)，離不開兩個層面的制約：文化及技術層面。

文化上，“消費主義傾向于把特定的文化變成引用的樣本和片段，而不允許完整表達復雜的身份”[3]181。如上文所述，特殊化與標準化，是文化展示與消費社會的先天性矛盾，是其無法掙脫的桎梏。抖音短視頻媒介本質(zhì)訴求的文化展示，與其消費主義商業(yè)運作模式的矛盾，導致其無法避免地成為實然狀態(tài)下的狂歡。抖音化繁為簡，終究不過是視頻的表達形式。這種視頻拍攝人物面容及身形時，鏡頭通常固定在近景拍臉、遠景拍身，又或是在拍攝景物的時候，鏡頭通常被固定在很遠處或至高點。簡而言之，突出鏡頭的奇觀景象。本來復雜的人物身份及社會文化所指，被強行分割成若干簡單、直觀的能指，這樣就很難得到具有社會意義的信息，逐漸在大腦皮層得出對某一圖景單一化、類型化的結論，本應無限指向的狂歡順理成章地被限制在了個體的經(jīng)驗與想象之中。換個角度思考，抖音短視頻的限制性狂歡不僅存在于“看”的對象，“看”本身也發(fā)生了問題。觀看抖音視頻，作為看者，抖音并沒有設置如何看的權力，往往只能以固定視角、固定景別觀看，從部分看整體成為常態(tài)，限制了看者對大局視野的把控，剝奪了看者對文化多意性理解的權力。技術上，抖音通過大數(shù)據(jù)的計算與篩選，形成對用戶定制化的內(nèi)容呈現(xiàn)，無形之中，也限制了文化的傳播。如比較喜歡看化妝、換裝表演的用戶，在接下來的短視頻當中，十之八九都是類似的視頻，強制剝奪媒介應展示的文化多樣性，狂歡的范圍也只能局限于類似“海草舞”等流行文化。

三、從文字狂歡到感官狂歡

“不是‘最好的思想或話語，但它開始變得類似一個能夠被觀看或穿越的感官環(huán)境，而把那些屬于抽象知識的準則拋在一旁?！盵3]181如今的文化展示越來越趨向于塑造一個感官環(huán)境，如博物館、文化館的多感官互動儀器。所謂的感官環(huán)境，在這不單指視覺文化，而是社會文化的形象、信息展示達到新階段的整體樣貌，即由理性到感性、感性引領理性的當下現(xiàn)實審美觀?！耙曄竦拇嬖谧顬榫唧w地帶帶來了人在日常生活中的感官享受，這種享受本身就是直接的身體快感?！盵4]8王德勝一語中的地指出視覺與感官、快感的緊密聯(lián)系。較之文字所能調(diào)動的感官活動及生理快感，視覺、聽覺、觸覺是具有明顯優(yōu)勢的，因此文字更多體現(xiàn)出理性的狀態(tài)，而視覺、聽覺、觸覺更偏向于感性。

“視像的消費與生產(chǎn)在使精神的美學平面化的同時，也肯定了一種新的美學話語，即非超越的、消費性的日常生活活動的美學合法性。”[4]8從理性到感性已經(jīng)成為當下的審美共識，體現(xiàn)于主流媒介自身的轉變中，從報紙到視頻，并深化于以網(wǎng)絡為載體的狂歡變遷之中。從微博評論到彈幕互動，互聯(lián)網(wǎng)中的文字同現(xiàn)實一樣承載著信息傳遞的重要功用。早期的互聯(lián)網(wǎng)狂歡中，文字一直是最主要工具，微博通過評論轉發(fā)實現(xiàn)了圍繞某一熱點持續(xù)互動的景象，彈幕則借助即時評論實現(xiàn)了圍繞熱點的短時間熱議，微博熱搜甚至會直接引發(fā)一次網(wǎng)民的狂歡。但，隨著近兩年現(xiàn)實審美觀念的深化，尤其在互聯(lián)網(wǎng)領域，應接不暇的鏡頭變化，奇觀、景觀化的視覺圖像，“洗腦”的各種旋律，短視頻的火熱直接讓民眾陷入感官世界的狂歡之中。一位網(wǎng)友評價道：“一個15秒的視頻，如何在最開始的幾秒內(nèi)吸引住你？刺激、搞笑具備這幾個關鍵詞就足夠。而為了吸引流量，能在15秒內(nèi)做出具備這些關鍵詞的視頻，除了能帶給你1秒鐘的快樂外，其他的所謂知識、觸動、溫暖完全不可能有。抖音、快手這些軟件正在飛速地強化我們對新奇事物的需求度，并拉高我們的敏感度。”[5] 阿爾都塞的“新感性”也好，王德勝的“日常生活美學”也罷，傳遞了同樣的一個信息，即觸發(fā)快感、感官世界而得來的感性在特定的歷史條件下可以推動理性的發(fā)展，甚至能以理性所不及之力推動社會的進步。

四、從線上狂歡到線上線下狂歡

隨著數(shù)字技術的發(fā)展、萬維網(wǎng)的普及，隨處可見的電子圖像及編碼字節(jié)逐漸成為一種文化另類。它們既不是現(xiàn)實的替代品，也不是現(xiàn)實文化的另一種形式。自然地，虛擬化的文化展示是否具有一種“真實性”，成為互聯(lián)網(wǎng)時代展示文化備受矚目的議題。值得肯定的是，如今互聯(lián)網(wǎng)在文化展示上具有得天獨厚的巨大優(yōu)勢。電視、電影所呈現(xiàn)的文化展示狀態(tài)處于一種既定的狀態(tài)，例如，當需要掌握動物知識，只能選擇觀看電視所列舉的紀錄片頻道，或觀看電影跟隨導演的蒙太奇思維，電影、電視等傳統(tǒng)數(shù)字媒介固定化的渠道、形式限定了文化展示的時空廣度。反觀互聯(lián)網(wǎng)，“網(wǎng)絡超鏈接就像一個迷宮，提供了無窮無盡的站點，只要一點擊，就總是會有未知的目的地在等著”[3]181，這樣的操作體驗使得互聯(lián)網(wǎng)擁有其他媒介所不具備的探索意味。

互聯(lián)網(wǎng)對展示文化的推動力不可小覷，甚至在某一程度上，因特網(wǎng)成為了一個巨大的民主“假面舞會”，拋開階級、身份、種族的差異，在舞會上盡情狂歡，實現(xiàn)了大規(guī)模、直接的人際交互，微博就是最典型的例子。微博所代表的線上評論、留言，提供了更多的人際互動交感，無所顧慮的交際更容易點燃狂歡的火苗。但，線上狂歡、文化展示也表現(xiàn)出危險的一面，網(wǎng)絡媒介在克服現(xiàn)實時空距離的同時，也在物質(zhì)世界和感官之中進行干擾，“這意味著電腦屏幕無法給我們提供接觸遠處和遠方的直接渠道，似乎他們就站在眼前與我們分享世界”[3]182。久而久之，麻木了網(wǎng)絡媒介所帶來的便利與“真實”，過上了“新式修道院生活”，即沉浸于網(wǎng)絡的虛擬語境中，用編碼代替了真實的文化與人際交互。抖音的出現(xiàn)，不僅實現(xiàn)了線上虛擬化的狂歡，也實現(xiàn)網(wǎng)絡線下現(xiàn)實世界的狂歡。例如，民眾爭相在現(xiàn)實中模仿抖音的流行舞蹈，甚至出現(xiàn)了一大批的網(wǎng)紅旅游景點，拉動了景區(qū)的旅游發(fā)展，重慶山城成為了城市奇觀景象的代表。無數(shù)博主在李子壩輕軌站，拍下了重慶的輕軌穿過居民區(qū)的神奇，很快李子壩輕軌站就成了網(wǎng)友們心目中的旅游勝地。相比照片，短視頻這種形式更能展現(xiàn)像李子壩輕軌站這些地方的特殊魅力，更有身臨其境之感。對另一個抖音捧紅的“網(wǎng)紅”城市西安而言，流行的不是具有歷史厚重感的兵馬俑和大雁塔，而是永興坊的摔酒碗，摔酒碗這樣的場景，參與感、互動感比較強，演變?yōu)橐环N儀式，剛好可以用來宣泄或炫耀，并且只能通過看視頻，才能感受到其中個別魅力。對于互聯(lián)網(wǎng)展示的虛擬化文化是否為“真實”的文化，或許現(xiàn)在還沒有一個蓋棺定論。但，值得一書的，是抖音所帶來的線上線下的狂歡，模糊了關于“真實”文化的概念，這種放棄理性思考盡興狂歡的文化現(xiàn)象，仿佛置身于短視頻“娛樂至死”的語境中，只不過當下的現(xiàn)實審美更希望以積極、樂觀的姿態(tài)看待。

五、后攝影時代的道德狂歡

如今的文化展示被場所化，可以參觀的場所呈現(xiàn)出場所的密集性，抖音作為虛化的大眾、網(wǎng)絡及消費文化的展示場所，使全世界網(wǎng)民趨之若鶩。“觀眾所著迷的是，仿佛身臨其境地看到了他人生活的細致末節(jié)。這種觀看別人而不被別人發(fā)現(xiàn)的體驗，對我們的后攝影文化時代而言是如此熟悉?！盵3]25后攝影時代（1）的抖音，如層出不窮的換裝表演、眼花繚亂的鏡頭雜耍，不僅是對影像紀實美學的沖擊，更是道德情感的釋放，一次道德的狂歡。抖音所提供的是一種不受譴責、沒有危險地注視他人的模式，與同類型短視頻軟件的不同在于，抖音的內(nèi)容大多以消費姣好面容、體型的男女為主，注定了抖音產(chǎn)品所具有的道德狂歡特性。例如，一個男性在盯著陌生女性太久，亦或近距離觀察陌生女性，這個男的便會被認為品質(zhì)有問題，道德有問題的男性。但是在抖音短視頻上，可以無限次以近景甚至特寫觀看女性換裝表演。穆爾維曾表示：“看本身就是快感的源泉”，在現(xiàn)實道德的壓制下，無法實現(xiàn)長時間的觀看快感，快感在巴赫金所認為的“第一種生活”中被道德、倫理約束。而抖音以電子屏幕的形式，在看者與“非在線世界”之間搭起橋梁，構建了稀釋道德氛圍的烏托邦式想象社會，即巴赫金所認為的第“第二種生活”，無需道德約束的注視延長了看的快感，道德在其中被消解并成為了狂歡的對象。

六、一點思考

據(jù)《北京晨報》報道，中國國家博物館、湖南省博物館、南京省博物館等七家國家一級博物館集體入駐抖音。如今的文化展示與互聯(lián)網(wǎng)思維的結合已經(jīng)不是一種理論，傳統(tǒng)的展示文化也借著互聯(lián)網(wǎng)技術更置新衣。入駐抖音的政府賬號也多達200余家，抖音就像脫韁的野馬，在短視頻領域內(nèi)橫沖直撞。從微薄到抖音，互聯(lián)網(wǎng)的狂歡還在深化，視覺文化的作用更明顯了，消費主義思維滲入社會、文化的每一個角落，審美觀也日益趨于感性。

需要注意的是，狂歡所帶有的非理性特質(zhì)，若不加以限制，狂歡則會被視為“鬧劇”而草草收尾。抖音被約談成為新近的新聞熱點，其展示的文化愈加呈現(xiàn)出露骨、單一、淺層化的趨勢，雖然是現(xiàn)實美學所要求的，但凡事都需要把握一個度，抖音也不例外。搜狐公司主席張朝陽表示，“創(chuàng)新和多樣化才是視頻通往未來的道路”[6]，展示文化需要短視頻這樣新的媒介出現(xiàn)，在技術上的創(chuàng)新值得肯定。但媒介的內(nèi)容往往受形式的影響，不顧及內(nèi)容的形式創(chuàng)新，小問題往往會被互聯(lián)網(wǎng)放大成為社會問題。因此抖音或者短視頻表達的臨界點，應該成為下一個被討論的對象。

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》里指出，中國文化來自于“土”味，大部分的中國人與土有著密不可分的關系。抖音卻極力營造一種區(qū)別于“土”的精致感，抖音的用戶更是希望通過夸張的化妝、奢侈的用品和奇觀化的風景來彰顯自己特殊的身份，目的也是區(qū)別于同類軟件的其他用戶。相對于三四線城鎮(zhèn)青年及打工者的快手用戶，抖音的用戶大多是來自一二城市的大學生及白領，他們向往韓式、西式的生活，對快手所代表的底層審美具有天然的排斥、恐懼和輕蔑。抖音刻意展現(xiàn)的精致文化和歧視問題，不僅涉及文化展示的多樣性，更透露出中國城市化進程中一個有趣的現(xiàn)象，即網(wǎng)生代依靠媒介完成自我、他者的想象。這是典型的偏平化的思維模式，甚至可以認為，是感性、消費社會、商品經(jīng)濟催生的產(chǎn)物。需要思考的是，互聯(lián)網(wǎng)時代下的文化展示，如何在資本的標準性與文化的獨特性及多意性之間找到平衡，避免任何一方的妥協(xié)。

注釋：

（1）后攝影時代，美國視覺傳播學者米契爾（Walliam Mitchell）在1991年創(chuàng)出，這一個名詞用以形容攝影自從進入了數(shù)碼時代已出現(xiàn)了根本性的改變。

參考文獻：

[1]賈毅.網(wǎng)絡秀場直播的“興”與“衰”——人際交互·狂歡盛宴·文化陷阱[J].編輯之友，2016（11）;劉曉偉.狂歡理論視域下的微博狂歡研究——以新浪微博“吐槽春晚”現(xiàn)象為例[J].新聞大學，2014（5）.

[2]胡春陽.網(wǎng)絡：自由及其想象——以巴赫金狂歡理論為視角[J].復旦學報，2006（1）.

[3]（英）拉貝·迪克斯.被展示的文化：當代“可參觀性”的生產(chǎn)[M].馮悅，譯.北京：北京大學出版社，2012.

[4]王德勝.視像與快感——我們時代日常生活的美學現(xiàn)實[J].文藝爭鳴，2003（11）.

[5]被抖音正在毀掉的中國女孩. 搜狐網(wǎng).http：//www.sohu.com/a/236964544_500164.

[6]張朝陽.創(chuàng)新與多樣化是視頻通往未來的道路.搜狐視頻.http：//www.sohu.com/a/232804499_692735.