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【摘要】 抖音音樂(lè)短視頻憑借自身出色的內(nèi)容定位及營(yíng)銷策略成為世界范圍內(nèi)流行的軟件應(yīng)用，在中國(guó)更是一種狂歡，其所取得的成果令人矚目。但作為研究對(duì)象，不僅需要從形式表征出發(fā)討論，更需要從其內(nèi)在蘊(yùn)涵中尋找流行元素。抖音軟件從根本上而言還是一個(gè)文化展示的空間，因此本文將從文化展示理論出發(fā)，討論抖音短視頻所帶來(lái)狂歡的內(nèi)因與價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 抖音;狂歡;文化展示;感性

[中圖分類號(hào)]G20? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

微博與網(wǎng)絡(luò)直播的狂潮還未褪去，互聯(lián)網(wǎng)又開(kāi)啟了新一輪短視頻的狂歡。其中，抖音音樂(lè)短視頻為佼佼者。根據(jù)2018年6月12日抖音對(duì)外公開(kāi)的數(shù)據(jù)顯示，國(guó)內(nèi)日活動(dòng)用戶1.5億，月活動(dòng)用戶超3億。不僅如此，Tik Tok（抖音國(guó)際版）2018第一季度全球iOS App Store下載量排名第一。宏觀之外，還有“微觀”信息也頻繁出現(xiàn)，如年輕爸爸模仿抖音流行動(dòng)作導(dǎo)致女兒頸椎骨折;目前入駐抖音的政府機(jī)構(gòu)和媒體數(shù)量超過(guò)500家;14歲已經(jīng)是二胎媽媽等。抖音作為手機(jī)軟件，無(wú)論是何種信息的呈現(xiàn)，都改變不了一個(gè)既定的事實(shí)——互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的又一個(gè)現(xiàn)象級(jí)產(chǎn)品，引起廣泛熱議的文化現(xiàn)象?？此葡M(fèi)主義與大眾文化共同協(xié)調(diào)下的結(jié)晶，實(shí)則更燙貼于集體狂歡的類似概念，即巴赫金所認(rèn)為的，具有后現(xiàn)代解構(gòu)意義上平等對(duì)話及否定權(quán)威的“第二種生活”。在超越了階級(jí)、年齡等社會(huì)鴻溝的又一次集體狂歡背后，需要研究的，不是抖音的表征特質(zhì)，而是其蘊(yùn)含了人、新媒介及社會(huì)架構(gòu)的復(fù)雜關(guān)系與文化蘊(yùn)涵。

需要注意的是，又一次的狂歡所包含的兩個(gè)先驗(yàn)性問(wèn)題，“上次”及“這次”是狂歡嗎？部分學(xué)者認(rèn)可網(wǎng)絡(luò)直播與微博所帶來(lái)的互動(dòng)，為過(guò)去及正在持續(xù)的網(wǎng)絡(luò)狂歡。[1]“北岡誠(chéng)司把巴赫金關(guān)于‘狂歡世界感受概括為：1.脫離體制;2.脫離常規(guī)，插科打諢，從等級(jí)秩序中解放出來(lái)……;3.充滿對(duì)立的婚姻……;4.充滿粗俗化的降格……?！盵2]117內(nèi)容上，抖音音樂(lè)短視頻所呈現(xiàn)的內(nèi)容大多為精心準(zhǔn)備的日常生活呈現(xiàn)，不同于體制內(nèi)的宏大話語(yǔ)及日常生活，依托的網(wǎng)絡(luò)特征也呈現(xiàn)去中心化、偏平化的話語(yǔ)模式?；诖?，可以認(rèn)為圍繞抖音短視產(chǎn)品的互動(dòng)，是又一次的集體狂歡。

拉貝·迪克斯所指向的文化展示具有明確的限定——1980年以后的文化，即：“文化從精英機(jī)構(gòu)的圍墻里走了出來(lái)，進(jìn)入劃分出來(lái)的新環(huán)境，即可參觀的消費(fèi)主義空間?！盵3]7-8這一過(guò)程中的文化多種多樣、更加普遍、更有“具體可感”，他進(jìn)而指出文化展示培養(yǎng)的是模范消費(fèi)者。本文所指的文化展示，包含迪克斯的文化展示理論，也涵蓋了一般性的文化展示概念。

一、狂歡后的矛盾與妥協(xié)

文化展示在消費(fèi)主義市場(chǎng)化、商品化的邏輯推動(dòng)下，呈現(xiàn)出物化、戲劇化的特點(diǎn)。用拉貝·迪克斯的話表述，即：“技術(shù)使這些能夠用視覺(jué)、觸覺(jué)和動(dòng)態(tài)經(jīng)歷的形式得到表達(dá)?！盵3]35然而消費(fèi)主義和文化展示又具有不可調(diào)和的矛盾，即消費(fèi)主義的標(biāo)準(zhǔn)化與文化展示的獨(dú)特性。抖音音樂(lè)短視頻是其完整的產(chǎn)品名稱，除去“抖音”二字的稱謂及“短視頻”的技術(shù)性指稱，音樂(lè)，是抖音文化展示的特殊性。但，抖音吸引人卻不是音樂(lè)的獨(dú)創(chuàng)性，而是視覺(jué)呈現(xiàn)的奇觀及膾炙人口的“口水歌”，如化妝變臉配上一小段極具節(jié)奏感的音樂(lè)，或是美景佳人配上一小段動(dòng)感音樂(lè)，無(wú)不反映迎合大眾、視覺(jué)文化大行其道的消費(fèi)主義思維。抱著欣賞音樂(lè)的心態(tài)，卻無(wú)法避開(kāi)雷同的景觀特技和膾炙人口的歌曲。抖音所呈現(xiàn)的內(nèi)容同質(zhì)化，這是抖音音樂(lè)短視頻將會(huì)面臨的最大困境。過(guò)于中心化的文化內(nèi)容分發(fā)，會(huì)導(dǎo)致用戶缺乏建立社會(huì)與關(guān)系鏈的情感臍帶，出現(xiàn)爆款引導(dǎo)流行的同時(shí)愈發(fā)趨于同質(zhì)化。相比之下，美拍短視頻則是通過(guò)用戶的關(guān)注自主選擇瀏覽內(nèi)容，把一個(gè)去中心化的文化展示給社會(huì)。抖音在內(nèi)容上和此前隕落的大部分短視頻軟件并無(wú)二異，只有強(qiáng)化其社交屬性，強(qiáng)調(diào)用戶與用戶、用戶與平臺(tái)之間的連接，才能持久地活躍下去。因?yàn)閼{借爆款及熱度，用戶并未意識(shí)到軟件的局限性并且樂(lè)此不疲，上至古稀老人，下至三歲小兒，都能模仿“海草舞”和著音樂(lè)載歌載舞。這樣的集體狂歡，誠(chéng)然有大數(shù)據(jù)選擇性內(nèi)容的推波助瀾，但更多的還是文化特殊性妥協(xié)的必然結(jié)果。

二、從應(yīng)然的狂歡到實(shí)然的狂歡

“網(wǎng)絡(luò)超級(jí)鏈接就像一個(gè)迷宮，提供了無(wú)窮無(wú)盡的站點(diǎn)，只要一點(diǎn)擊，就總是會(huì)有未知的目的地在等著?！盵3]181如迪克斯所指出的，互聯(lián)網(wǎng)本提供的是一個(gè)等同于現(xiàn)實(shí)宇宙時(shí)空維度的廣袤“廣場(chǎng)”，基于互聯(lián)網(wǎng)所展示的文化也應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出無(wú)窮大的面貌，進(jìn)而在理論層面，可以得出互聯(lián)網(wǎng)的狂歡應(yīng)是無(wú)所限制的結(jié)論。然而，這只是一種應(yīng)然狀態(tài)，互聯(lián)網(wǎng)狂歡的實(shí)然狀態(tài)則是有所限制的。從應(yīng)然狀態(tài)到實(shí)然狀態(tài)，離不開(kāi)兩個(gè)層面的制約：文化及技術(shù)層面。

文化上，“消費(fèi)主義傾向于把特定的文化變成引用的樣本和片段，而不允許完整表達(dá)復(fù)雜的身份”[3]181。如上文所述，特殊化與標(biāo)準(zhǔn)化，是文化展示與消費(fèi)社會(huì)的先天性矛盾，是其無(wú)法掙脫的桎梏。抖音短視頻媒介本質(zhì)訴求的文化展示，與其消費(fèi)主義商業(yè)運(yùn)作模式的矛盾，導(dǎo)致其無(wú)法避免地成為實(shí)然狀態(tài)下的狂歡。抖音化繁為簡(jiǎn)，終究不過(guò)是視頻的表達(dá)形式。這種視頻拍攝人物面容及身形時(shí)，鏡頭通常固定在近景拍臉、遠(yuǎn)景拍身，又或是在拍攝景物的時(shí)候，鏡頭通常被固定在很遠(yuǎn)處或至高點(diǎn)。簡(jiǎn)而言之，突出鏡頭的奇觀景象。本來(lái)復(fù)雜的人物身份及社會(huì)文化所指，被強(qiáng)行分割成若干簡(jiǎn)單、直觀的能指，這樣就很難得到具有社會(huì)意義的信息，逐漸在大腦皮層得出對(duì)某一圖景單一化、類型化的結(jié)論，本應(yīng)無(wú)限指向的狂歡順理成章地被限制在了個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)與想象之中。換個(gè)角度思考，抖音短視頻的限制性狂歡不僅存在于“看”的對(duì)象，“看”本身也發(fā)生了問(wèn)題。觀看抖音視頻，作為看者，抖音并沒(méi)有設(shè)置如何看的權(quán)力，往往只能以固定視角、固定景別觀看，從部分看整體成為常態(tài)，限制了看者對(duì)大局視野的把控，剝奪了看者對(duì)文化多意性理解的權(quán)力。技術(shù)上，抖音通過(guò)大數(shù)據(jù)的計(jì)算與篩選，形成對(duì)用戶定制化的內(nèi)容呈現(xiàn)，無(wú)形之中，也限制了文化的傳播。如比較喜歡看化妝、換裝表演的用戶，在接下來(lái)的短視頻當(dāng)中，十之八九都是類似的視頻，強(qiáng)制剝奪媒介應(yīng)展示的文化多樣性，狂歡的范圍也只能局限于類似“海草舞”等流行文化。

三、從文字狂歡到感官狂歡

“不是‘最好的思想或話語(yǔ)，但它開(kāi)始變得類似一個(gè)能夠被觀看或穿越的感官環(huán)境，而把那些屬于抽象知識(shí)的準(zhǔn)則拋在一旁?！盵3]181如今的文化展示越來(lái)越趨向于塑造一個(gè)感官環(huán)境，如博物館、文化館的多感官互動(dòng)儀器。所謂的感官環(huán)境，在這不單指視覺(jué)文化，而是社會(huì)文化的形象、信息展示達(dá)到新階段的整體樣貌，即由理性到感性、感性引領(lǐng)理性的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)審美觀?！耙曄竦拇嬖谧顬榫唧w地帶帶來(lái)了人在日常生活中的感官享受，這種享受本身就是直接的身體快感?！盵4]8王德勝一語(yǔ)中的地指出視覺(jué)與感官、快感的緊密聯(lián)系。較之文字所能調(diào)動(dòng)的感官活動(dòng)及生理快感，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)是具有明顯優(yōu)勢(shì)的，因此文字更多體現(xiàn)出理性的狀態(tài)，而視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)更偏向于感性。

“視像的消費(fèi)與生產(chǎn)在使精神的美學(xué)平面化的同時(shí)，也肯定了一種新的美學(xué)話語(yǔ)，即非超越的、消費(fèi)性的日常生活活動(dòng)的美學(xué)合法性。”[4]8從理性到感性已經(jīng)成為當(dāng)下的審美共識(shí)，體現(xiàn)于主流媒介自身的轉(zhuǎn)變中，從報(bào)紙到視頻，并深化于以網(wǎng)絡(luò)為載體的狂歡變遷之中。從微博評(píng)論到彈幕互動(dòng)，互聯(lián)網(wǎng)中的文字同現(xiàn)實(shí)一樣承載著信息傳遞的重要功用。早期的互聯(lián)網(wǎng)狂歡中，文字一直是最主要工具，微博通過(guò)評(píng)論轉(zhuǎn)發(fā)實(shí)現(xiàn)了圍繞某一熱點(diǎn)持續(xù)互動(dòng)的景象，彈幕則借助即時(shí)評(píng)論實(shí)現(xiàn)了圍繞熱點(diǎn)的短時(shí)間熱議，微博熱搜甚至?xí)苯右l(fā)一次網(wǎng)民的狂歡。但，隨著近兩年現(xiàn)實(shí)審美觀念的深化，尤其在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，應(yīng)接不暇的鏡頭變化，奇觀、景觀化的視覺(jué)圖像，“洗腦”的各種旋律，短視頻的火熱直接讓民眾陷入感官世界的狂歡之中。一位網(wǎng)友評(píng)價(jià)道：“一個(gè)15秒的視頻，如何在最開(kāi)始的幾秒內(nèi)吸引住你？刺激、搞笑具備這幾個(gè)關(guān)鍵詞就足夠。而為了吸引流量，能在15秒內(nèi)做出具備這些關(guān)鍵詞的視頻，除了能帶給你1秒鐘的快樂(lè)外，其他的所謂知識(shí)、觸動(dòng)、溫暖完全不可能有。抖音、快手這些軟件正在飛速地強(qiáng)化我們對(duì)新奇事物的需求度，并拉高我們的敏感度?！盵5] 阿爾都塞的“新感性”也好，王德勝的“日常生活美學(xué)”也罷，傳遞了同樣的一個(gè)信息，即觸發(fā)快感、感官世界而得來(lái)的感性在特定的歷史條件下可以推動(dòng)理性的發(fā)展，甚至能以理性所不及之力推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

四、從線上狂歡到線上線下狂歡

隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展、萬(wàn)維網(wǎng)的普及，隨處可見(jiàn)的電子圖像及編碼字節(jié)逐漸成為一種文化另類。它們既不是現(xiàn)實(shí)的替代品，也不是現(xiàn)實(shí)文化的另一種形式。自然地，虛擬化的文化展示是否具有一種“真實(shí)性”，成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代展示文化備受矚目的議題。值得肯定的是，如今互聯(lián)網(wǎng)在文化展示上具有得天獨(dú)厚的巨大優(yōu)勢(shì)。電視、電影所呈現(xiàn)的文化展示狀態(tài)處于一種既定的狀態(tài)，例如，當(dāng)需要掌握動(dòng)物知識(shí)，只能選擇觀看電視所列舉的紀(jì)錄片頻道，或觀看電影跟隨導(dǎo)演的蒙太奇思維，電影、電視等傳統(tǒng)數(shù)字媒介固定化的渠道、形式限定了文化展示的時(shí)空廣度。反觀互聯(lián)網(wǎng)，“網(wǎng)絡(luò)超鏈接就像一個(gè)迷宮，提供了無(wú)窮無(wú)盡的站點(diǎn)，只要一點(diǎn)擊，就總是會(huì)有未知的目的地在等著”[3]181，這樣的操作體驗(yàn)使得互聯(lián)網(wǎng)擁有其他媒介所不具備的探索意味。

互聯(lián)網(wǎng)對(duì)展示文化的推動(dòng)力不可小覷，甚至在某一程度上，因特網(wǎng)成為了一個(gè)巨大的民主“假面舞會(huì)”，拋開(kāi)階級(jí)、身份、種族的差異，在舞會(huì)上盡情狂歡，實(shí)現(xiàn)了大規(guī)模、直接的人際交互，微博就是最典型的例子。微博所代表的線上評(píng)論、留言，提供了更多的人際互動(dòng)交感，無(wú)所顧慮的交際更容易點(diǎn)燃狂歡的火苗。但，線上狂歡、文化展示也表現(xiàn)出危險(xiǎn)的一面，網(wǎng)絡(luò)媒介在克服現(xiàn)實(shí)時(shí)空距離的同時(shí)，也在物質(zhì)世界和感官之中進(jìn)行干擾，“這意味著電腦屏幕無(wú)法給我們提供接觸遠(yuǎn)處和遠(yuǎn)方的直接渠道，似乎他們就站在眼前與我們分享世界”[3]182。久而久之，麻木了網(wǎng)絡(luò)媒介所帶來(lái)的便利與“真實(shí)”，過(guò)上了“新式修道院生活”，即沉浸于網(wǎng)絡(luò)的虛擬語(yǔ)境中，用編碼代替了真實(shí)的文化與人際交互。抖音的出現(xiàn)，不僅實(shí)現(xiàn)了線上虛擬化的狂歡，也實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)線下現(xiàn)實(shí)世界的狂歡。例如，民眾爭(zhēng)相在現(xiàn)實(shí)中模仿抖音的流行舞蹈，甚至出現(xiàn)了一大批的網(wǎng)紅旅游景點(diǎn)，拉動(dòng)了景區(qū)的旅游發(fā)展，重慶山城成為了城市奇觀景象的代表。無(wú)數(shù)博主在李子壩輕軌站，拍下了重慶的輕軌穿過(guò)居民區(qū)的神奇，很快李子壩輕軌站就成了網(wǎng)友們心目中的旅游勝地。相比照片，短視頻這種形式更能展現(xiàn)像李子壩輕軌站這些地方的特殊魅力，更有身臨其境之感。對(duì)另一個(gè)抖音捧紅的“網(wǎng)紅”城市西安而言，流行的不是具有歷史厚重感的兵馬俑和大雁塔，而是永興坊的摔酒碗，摔酒碗這樣的場(chǎng)景，參與感、互動(dòng)感比較強(qiáng)，演變?yōu)橐环N儀式，剛好可以用來(lái)宣泄或炫耀，并且只能通過(guò)看視頻，才能感受到其中個(gè)別魅力。對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)展示的虛擬化文化是否為“真實(shí)”的文化，或許現(xiàn)在還沒(méi)有一個(gè)蓋棺定論。但，值得一書的，是抖音所帶來(lái)的線上線下的狂歡，模糊了關(guān)于“真實(shí)”文化的概念，這種放棄理性思考盡興狂歡的文化現(xiàn)象，仿佛置身于短視頻“娛樂(lè)至死”的語(yǔ)境中，只不過(guò)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)審美更希望以積極、樂(lè)觀的姿態(tài)看待。

五、后攝影時(shí)代的道德狂歡

如今的文化展示被場(chǎng)所化，可以參觀的場(chǎng)所呈現(xiàn)出場(chǎng)所的密集性，抖音作為虛化的大眾、網(wǎng)絡(luò)及消費(fèi)文化的展示場(chǎng)所，使全世界網(wǎng)民趨之若鶩。“觀眾所著迷的是，仿佛身臨其境地看到了他人生活的細(xì)致末節(jié)。這種觀看別人而不被別人發(fā)現(xiàn)的體驗(yàn)，對(duì)我們的后攝影文化時(shí)代而言是如此熟悉。”[3]25后攝影時(shí)代（1）的抖音，如層出不窮的換裝表演、眼花繚亂的鏡頭雜耍，不僅是對(duì)影像紀(jì)實(shí)美學(xué)的沖擊，更是道德情感的釋放，一次道德的狂歡。抖音所提供的是一種不受譴責(zé)、沒(méi)有危險(xiǎn)地注視他人的模式，與同類型短視頻軟件的不同在于，抖音的內(nèi)容大多以消費(fèi)姣好面容、體型的男女為主，注定了抖音產(chǎn)品所具有的道德狂歡特性。例如，一個(gè)男性在盯著陌生女性太久，亦或近距離觀察陌生女性，這個(gè)男的便會(huì)被認(rèn)為品質(zhì)有問(wèn)題，道德有問(wèn)題的男性。但是在抖音短視頻上，可以無(wú)限次以近景甚至特寫觀看女性換裝表演。穆?tīng)柧S曾表示：“看本身就是快感的源泉”，在現(xiàn)實(shí)道德的壓制下，無(wú)法實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)間的觀看快感，快感在巴赫金所認(rèn)為的“第一種生活”中被道德、倫理約束。而抖音以電子屏幕的形式，在看者與“非在線世界”之間搭起橋梁，構(gòu)建了稀釋道德氛圍的烏托邦式想象社會(huì)，即巴赫金所認(rèn)為的第“第二種生活”，無(wú)需道德約束的注視延長(zhǎng)了看的快感，道德在其中被消解并成為了狂歡的對(duì)象。

六、一點(diǎn)思考

據(jù)《北京晨報(bào)》報(bào)道，中國(guó)國(guó)家博物館、湖南省博物館、南京省博物館等七家國(guó)家一級(jí)博物館集體入駐抖音。如今的文化展示與互聯(lián)網(wǎng)思維的結(jié)合已經(jīng)不是一種理論，傳統(tǒng)的展示文化也借著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)更置新衣。入駐抖音的政府賬號(hào)也多達(dá)200余家，抖音就像脫韁的野馬，在短視頻領(lǐng)域內(nèi)橫沖直撞。從微薄到抖音，互聯(lián)網(wǎng)的狂歡還在深化，視覺(jué)文化的作用更明顯了，消費(fèi)主義思維滲入社會(huì)、文化的每一個(gè)角落，審美觀也日益趨于感性。

需要注意的是，狂歡所帶有的非理性特質(zhì)，若不加以限制，狂歡則會(huì)被視為“鬧劇”而草草收尾。抖音被約談成為新近的新聞熱點(diǎn)，其展示的文化愈加呈現(xiàn)出露骨、單一、淺層化的趨勢(shì)，雖然是現(xiàn)實(shí)美學(xué)所要求的，但凡事都需要把握一個(gè)度，抖音也不例外。搜狐公司主席張朝陽(yáng)表示，“創(chuàng)新和多樣化才是視頻通往未來(lái)的道路”[6]，展示文化需要短視頻這樣新的媒介出現(xiàn)，在技術(shù)上的創(chuàng)新值得肯定。但媒介的內(nèi)容往往受形式的影響，不顧及內(nèi)容的形式創(chuàng)新，小問(wèn)題往往會(huì)被互聯(lián)網(wǎng)放大成為社會(huì)問(wèn)題。因此抖音或者短視頻表達(dá)的臨界點(diǎn)，應(yīng)該成為下一個(gè)被討論的對(duì)象。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里指出，中國(guó)文化來(lái)自于“土”味，大部分的中國(guó)人與土有著密不可分的關(guān)系。抖音卻極力營(yíng)造一種區(qū)別于“土”的精致感，抖音的用戶更是希望通過(guò)夸張的化妝、奢侈的用品和奇觀化的風(fēng)景來(lái)彰顯自己特殊的身份，目的也是區(qū)別于同類軟件的其他用戶。相對(duì)于三四線城鎮(zhèn)青年及打工者的快手用戶，抖音的用戶大多是來(lái)自一二城市的大學(xué)生及白領(lǐng)，他們向往韓式、西式的生活，對(duì)快手所代表的底層審美具有天然的排斥、恐懼和輕蔑。抖音刻意展現(xiàn)的精致文化和歧視問(wèn)題，不僅涉及文化展示的多樣性，更透露出中國(guó)城市化進(jìn)程中一個(gè)有趣的現(xiàn)象，即網(wǎng)生代依靠媒介完成自我、他者的想象。這是典型的偏平化的思維模式，甚至可以認(rèn)為，是感性、消費(fèi)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)催生的產(chǎn)物。需要思考的是，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的文化展示，如何在資本的標(biāo)準(zhǔn)性與文化的獨(dú)特性及多意性之間找到平衡，避免任何一方的妥協(xié)。

注釋：

（1）后攝影時(shí)代，美國(guó)視覺(jué)傳播學(xué)者米契爾（Walliam Mitchell）在1991年創(chuàng)出，這一個(gè)名詞用以形容攝影自從進(jìn)入了數(shù)碼時(shí)代已出現(xiàn)了根本性的改變。

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[5]被抖音正在毀掉的中國(guó)女孩. 搜狐網(wǎng).http：//www.sohu.com/a/236964544_500164.

[6]張朝陽(yáng).創(chuàng)新與多樣化是視頻通往未來(lái)的道路.搜狐視頻.http：//www.sohu.com/a/232804499_692735.