黃杰 李曉東 謝霞

【摘 要】少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落在現(xiàn)代性的沖擊下陷入岌岌可危的境地，日漸式微。對于傳統(tǒng)村落的活化與開發(fā)已成為當(dāng)前學(xué)界關(guān)注和研究的重要課題，其既關(guān)乎傳統(tǒng)村落重構(gòu)與建設(shè)的成敗，也關(guān)乎著少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的存續(xù)。旅游作為一種現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，以漸進的、溝通的方式利導(dǎo)傳統(tǒng)村落有序重建內(nèi)生發(fā)展機制，成為驅(qū)動村落新生活化的可行途徑，對實現(xiàn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興具有積極意義。文章在分析少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落活化發(fā)展與旅游開發(fā)的現(xiàn)狀及瓶頸的基礎(chǔ)上，對其活化與旅游開發(fā)的關(guān)系進行了辯證分析，構(gòu)建了少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落旅游活化的“4C+4D”模式，以實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落活化與旅游開發(fā)的良性互動和雙贏發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】民族地區(qū)；傳統(tǒng)村落；活化；旅游開發(fā)；互動模式

【作 者】黃杰，新疆大學(xué)旅游學(xué)院2016級碩士研究生；李曉東，新疆大學(xué)資源與環(huán)境科學(xué)學(xué)院黨委書記，副教授，博士；謝霞，新疆大學(xué)旅游學(xué)院副教授，博士。新疆烏魯木齊，830046。

【中圖分類號】F590.75 【文獻識別碼】A 【文章編號】1004-454X（2018）05-0119-010

傳統(tǒng)村落作為活化的文化遺產(chǎn)，承載了大量的歷史記憶、人文生態(tài)和社會發(fā)展脈絡(luò)，[1 ]具有豐厚的歷史底蘊與人文情懷。特別是我國少數(shù)民族聚居村落，擁有較多的時代遺存，營造了獨特的鄉(xiāng)土文化，極大地豐富了人類的文化史。當(dāng)前社會急劇變遷，城鎮(zhèn)化進程加速，現(xiàn)代化空間關(guān)系重組，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落逐漸走向衰敗。一方面，不恰當(dāng)?shù)某擎?zhèn)化和鄉(xiāng)村建設(shè)破壞了村落建筑與人居環(huán)境；[2 ]另一方面，傳統(tǒng)村落發(fā)展主體流失，生產(chǎn)功能與生活功能持續(xù)下降，人文特色消褪，造成“文化失落”?；罨瘋鹘y(tǒng)村落有利于增強村落生命力，弘揚民族傳統(tǒng)文化，維護文化多樣性發(fā)展。隨著對傳統(tǒng)村落活化路徑研究的不斷深入，學(xué)界從多學(xué)科、多視角進行了有益探索。活化意為“使復(fù)興、復(fù)活”，本質(zhì)是重?zé)ㄉ鷻C和活力。活化傳統(tǒng)村落意味著在維持村落相關(guān)功能的基礎(chǔ)上，借助綜合性手段，使村落獲得自我更新與持續(xù)演進的動力，從而擺脫消極、頹敗的狀態(tài)。換言之，是讓曾經(jīng)“生活化”而又遭遇“去生活化”的村落各要素“再生活化”[3 ]，實現(xiàn)村落活態(tài)的保護與發(fā)展。

目前，少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)正邁入快速發(fā)展的新階段，傳統(tǒng)村落因迎合鄉(xiāng)村休閑旅游市場需求，具有無窮吸引力，成為稀缺的民族文化旅游資源。傳統(tǒng)村落旅游活化的發(fā)展模式正走入公眾視野，旅游開發(fā)可為傳統(tǒng)村落活化提供資金保障，激活村落內(nèi)源動力，但無序、過度的旅游開發(fā)也從某種程度上對傳統(tǒng)村落景觀和人文環(huán)境造成了破壞。雖然學(xué)界對于旅游開發(fā)之于傳統(tǒng)村落活化意義褒貶不一，但是不可否認(rèn)，適度、可持續(xù)的旅游開發(fā)一定能夠成為促進傳統(tǒng)村落復(fù)興的有效路徑。本文基于互動性邏輯，通過對少數(shù)民族八省區(qū)傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀的調(diào)查，分析傳統(tǒng)村落活化與旅游開發(fā)存在的“癥結(jié)性”問題，結(jié)合利益相關(guān)者、可持續(xù)發(fā)展、有機更新等理論，研究二者交互關(guān)系，并構(gòu)建互動模式，為少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落活化與旅游開發(fā)的良性互動提供科學(xué)依據(jù)，以期實現(xiàn)傳統(tǒng)村落活化發(fā)展與旅游開發(fā)的雙贏。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)村落活化發(fā)展現(xiàn)狀

（一）少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落概貌及資源特征

中國是一個具有五千多年悠久歷史的文明古國，各民族共同創(chuàng)造了數(shù)千座風(fēng)格迥異的傳統(tǒng)村落。傳統(tǒng)村落作為社會文明不可或缺的重要組成部分，是自然、物質(zhì)與非物質(zhì)要素的多重文化載體，其中自然環(huán)境是本源，展現(xiàn)了村落的文化底蘊，物質(zhì)要素為中心，構(gòu)筑了村落的文化內(nèi)涵[4 ]，非物質(zhì)要素屬外延，豐富了村落的文化特質(zhì)。隨著歷史的不斷演進，少數(shù)民族地區(qū)在特定的生產(chǎn)生活當(dāng)中，受民族文化、政治制度等因素影響，自然整合形成具有一定規(guī)模的基本社會單元，建構(gòu)了極具民族特色的村落資源，展現(xiàn)了我國少數(shù)民族獨特的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、景觀建筑和環(huán)境體系。

自2012年起我國正式啟動了對傳統(tǒng)村落的全面調(diào)查，2014年住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、文物局與財政部四部局聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于切實加強中國傳統(tǒng)村落保護的指導(dǎo)意見》（建發(fā)〔2014〕61號，2014-04-25），協(xié)同推進傳統(tǒng)村落保護。截至目前，共計4153個傳統(tǒng)村落被列入國家傳統(tǒng)村落名錄體系，其中少數(shù)民族地區(qū)共有1485座村落入選該名錄（見表1），約占全國總數(shù)的36%。少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落主要分布在云南、貴州二省，其次為廣西，僅云、貴兩地傳統(tǒng)村落的數(shù)量即占整個少數(shù)民族地區(qū)的78%，其余五個省區(qū)為164個，所占比重不足12%。

文章建立了少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落空間數(shù)據(jù)庫，并繪制空間分布示意圖（見圖1）。整體而論，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落空間分布呈現(xiàn)明顯的地域分異。西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落空間分布密度較高，以云南、貴州為中心的核心—邊緣結(jié)構(gòu)突出，加之廣西近年創(chuàng)新傳統(tǒng)村落保護模式，大力申報，形成了西南集中連片的熱點區(qū)域，而西北民族地區(qū)與青藏高原傳統(tǒng)村落呈零星分布，總體規(guī)模布局分散，且數(shù)目較少。少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的空間分異與生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟狀況、民族分布等因素存在明顯的耦合關(guān)系，其封閉的區(qū)域環(huán)境、復(fù)雜險要的地形、長期落后的社會經(jīng)濟以及少數(shù)民族人口“聚族而居”的特點均為傳統(tǒng)村落的保護提供了重要條件。

少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落蘊含了大量的地方信息，資源類型豐富多樣，由自然環(huán)境資源、物質(zhì)環(huán)境資源（歷史建筑、傳統(tǒng)街巷、古樹名木、塔橋亭閣等）、非物質(zhì)環(huán)境資源（風(fēng)俗節(jié)慶、宗教信仰、特色文化、名人事件、志書族譜等）構(gòu)成。 [5 ]

分?。▍^(qū)）來看，西南多民族地區(qū)擁有獨特的山地文化和生態(tài)景觀，民族文化樣態(tài)五彩斑斕。其中，云南省傳統(tǒng)村落主要集中在大理白族自治州、保山市和紅河哈尼族彝族自治州，形成以滇西北—滇南為核心的高密度聚集區(qū)，其傳統(tǒng)村落主要分為人居環(huán)境型、文化傳承型以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展型，同時涵蓋24類、46個子類的傳統(tǒng)民居建筑形式，屬全國之最。貴州省傳統(tǒng)村落數(shù)量居少數(shù)民族地區(qū)第二，黔東南州村落空間分布密度最高，達35.128～75.613個/萬km2。[6 ]貴州傳統(tǒng)村落依山順勢、傍水臨田，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)頗豐，涵蓋《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申評辦法》① 所劃分的“非遺”② 的所有類型，包括侗族大歌、丹寨蠟染、布依族“三月三”等。廣西作為沿邊、沿海、沿江的少數(shù)民族地區(qū)，因先民對于自然的改造和利用水平較高，造就了濱海型、平原型、丘陵型以及山地型等形態(tài)豐富的村落資源。[7 ]該地傳統(tǒng)村落格局保留較為完整，但少部分仍面臨基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、自身發(fā)展能力不足等問題，亟待活化。

西北游牧民族文化區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對落后，人口遷徙頻繁，存留至今的傳統(tǒng)村落比較稀少。其中，內(nèi)蒙古自治區(qū)傳統(tǒng)村落多位于草原沙漠腹地，擁有大量的歷史記憶、宗族傳衍與鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)。美岱召鎮(zhèn)、隆盛莊鎮(zhèn)等村落大都因明清修邊駐營而興起，這些村落擁有眾多的人文景觀：古井、窯洞、南北廟，以及六月廿四古廟會、坐腔等省級以上“非遺”項目，文化氣息厚重。新疆維吾爾自治區(qū)地處西北邊陲，是古代“絲綢之路”的重要樞紐，在佛教、伊斯蘭教與漢文化的多重影響下，當(dāng)?shù)卮迓湫纬闪霜毦呶饔蛱厣奈幕瘋€性，留下了許多珍貴的文化遺產(chǎn)，有著極為豐厚的民族民間文化。寧夏回族自治區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展水平滯后，歷史上戰(zhàn)爭頻發(fā)，僅有5處傳統(tǒng)村落保存完好，這些村落保留著元、明時期的歷史遺跡和近現(xiàn)代的革命遺跡，目前因囿于資金缺乏、戰(zhàn)略缺位等因素，尚未得到有效活化，造成村落經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，環(huán)境質(zhì)量較差。

青藏高原地區(qū)地廣人稀，氣候條件惡劣，傳統(tǒng)村落包含著村民寶貴的生存智慧。其中，青海省東部村落以特有的民居建筑——莊廓為主，西部分布著綠洲村落，南部多是巖石砌筑的碉樓，中部為游牧帳篷 [8 ]。昆侖文化、絲路文化、河湟文化在當(dāng)?shù)亟粎R，各少數(shù)民族民俗展演，手工業(yè)、農(nóng)業(yè)生活場所和重要節(jié)事共同構(gòu)筑了獨特的村落文化空間。西藏自治區(qū)傳統(tǒng)村落則具有典型的林區(qū)建筑風(fēng)格，因地制宜，體現(xiàn)出“山”“水”“城”和諧共生的自然觀念。其中錯高村是現(xiàn)今保存最完整的藏式群體部落，保留了半木半石、全石結(jié)構(gòu)的民居。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)村落活化利用價值體現(xiàn)

1. 歷史文化價值。少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落具有深刻的歷史印記，是一定時期族群文化和社會經(jīng)濟關(guān)系相適應(yīng)的產(chǎn)物，不同民族代代相傳的歷史故事、習(xí)俗信仰、村規(guī)民約與生活方式，使得傳統(tǒng)村落能夠在不斷發(fā)展演進中傳承并發(fā)揮其文化功能，是現(xiàn)代人珍貴的物質(zhì)與精神財富。新疆吐峪溝麻扎村作為維吾爾族人民對古代先民傳統(tǒng)文化的延續(xù)，保持著以清真寺、宗教場所、七圣人墓為核心點軸的組團式村落格局，民居采用生土建筑，具有古樸的生態(tài)建筑理念；[9 ] 同樣，由于建筑風(fēng)格傳承有序，廣西目前仍存元代以前傳統(tǒng)村落56個，明代116個，清代128個，[7 ] 年代久遠的建筑成為當(dāng)?shù)匚拿}延續(xù)的活化石，是研究中國村落文化史、建筑史的鮮活史料。

2. 情感價值。久居之鄉(xiāng)，長留之土。傳統(tǒng)村落作為具有獨特人—地聯(lián)結(jié)的空間場所，是村民們生產(chǎn)生活的核心與文化之根。伴隨村落興衰，村民與村落之間建立了根深蒂固的聯(lián)系，對村落的歸屬感、認(rèn)同感、親情、愛情、思戀等都是其情感價值的具體表現(xiàn)，各種物質(zhì)、非物質(zhì)要素都可以喚起他們的記憶情愫。少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落家族關(guān)系復(fù)雜，血緣宗親關(guān)系緊密，民族文化的內(nèi)聚性使得村落成員在思想信念與行為選擇上具有較大的同質(zhì)性。村民在親情與鄉(xiāng)情編織的人際關(guān)系網(wǎng)中扮演著既定的倫理位置，經(jīng)過長年累月的棲居營生、共處往來，逐漸形成“地方性共識”，加深了人際情感。廣西南丹縣里湖鄉(xiāng)白褲瑤村落，雖然在歷史上經(jīng)歷多次遷徙，但因擁有同姓族群社會組織“油鍋”而得以存續(xù)，保留著完整的祭祀禮儀與道德規(guī)范。

3. 科學(xué)藝術(shù)價值。少數(shù)民族傳統(tǒng)村落是人類對環(huán)境適應(yīng)最具體、最形象的文化表現(xiàn)形式，其在內(nèi)部結(jié)構(gòu)采光、防潮、防蟲、隔熱等方面設(shè)計周到，蘊含豐富的營造理論，呈現(xiàn)出獨具地域特色的景觀美。傳統(tǒng)村落格局分區(qū)明確，遺址遺跡和民居有機結(jié)合，組景合理，體現(xiàn)出了較強的科學(xué)價值與較高的藝術(shù)質(zhì)量。西盟縣馬散村永俄寨是一個原始佤族村寨，其傳統(tǒng)建筑形制多為矩形坡頂干欄式，具有防潮、防獸的作用，與自然環(huán)境非常協(xié)調(diào)，建筑采用本色自然材料，以黃褐、紅黑為主色，并依據(jù)氣候條件開發(fā)連廊，頗具巧思；內(nèi)蒙古土默特右旗美岱橋村傳統(tǒng)建筑的裝飾藝術(shù)延用了山西文化與蒙元文化特有的裝飾紋樣——回形紋、云形紋，線條清雅，簡潔大方。

4. 經(jīng)濟價值。傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟價值是指通過一定的商業(yè)活動對于村落、人、社會所產(chǎn)生的經(jīng)濟意義，[5 ]這是由其自身的資源屬性和市場機制所賦予的。一方面可以對少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的特色生產(chǎn)生活方式與物產(chǎn)遺存進行再開發(fā)，使其走出村落，融入市場經(jīng)濟。少數(shù)民族村落的部分傳統(tǒng)技藝和文化習(xí)俗因地域閉塞、傳承方式保守瀕臨失傳，如藏族杰德秀邦典技藝、彝族畢摩誦經(jīng)等，在現(xiàn)代社會可以借助科技手段對其進行改良，透過行銷理念，將其與現(xiàn)代化商品生產(chǎn)相結(jié)合。另一方面則體現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游的蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)村落作為少數(shù)民族地區(qū)的特色旅游資源，一般通過街巷、河道、景觀建筑等物質(zhì)實體售賣門票，獲得經(jīng)濟效益，也經(jīng)由婚慶祭祀、民俗節(jié)日等“非遺”而取得間接的經(jīng)濟收益。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)村落活化與旅游開發(fā)問題分析

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)村落活化困境的多元性

1. “自然性損毀”嚴(yán)重

少數(shù)民族傳統(tǒng)村落年代久遠，多散落在相對偏僻和貧困落后的地區(qū)，面對風(fēng)雨、泥石流、地震、洪水等自然力侵蝕，其格局風(fēng)貌和生態(tài)環(huán)境不斷遭受破壞，這種破壞通常是緩慢而不可挽回的，尤以西南地區(qū)各省區(qū)為甚。桂林是廣西多民族聚居區(qū)的代表地區(qū)之一，其傳統(tǒng)村落分布面廣、積淀深厚，傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，建筑風(fēng)格頗有特色。由于村內(nèi)古建筑多采用磚木結(jié)構(gòu)搭建，抗災(zāi)害能力差，受到雨水、白蟻的不斷侵蝕，自然老化、倒塌現(xiàn)象十分嚴(yán)重，加速了村落的頹敗趨勢，使活化難度增大。

2. “空巢化”現(xiàn)象加劇，文化遺產(chǎn)瀕臨消亡

隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的深層次影響，城鄉(xiāng)二元分異加劇，傳統(tǒng)村落社會下的集體生活、生產(chǎn)方式、組織制度、意識觀念被迫加速轉(zhuǎn)型。少數(shù)民族地區(qū)村落由于生活條件、教育條件、基礎(chǔ)設(shè)施遠不如中心城市便捷，就業(yè)機會、經(jīng)濟收入亦與城鎮(zhèn)相去甚遠 ，[10 ]因而吸引了大量青壯年勞動力向城鎮(zhèn)聚集，加之交通、通訊、物流快速發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)村落社會的封閉性被打破，村落依賴可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟、文化動力日益匱乏，內(nèi)生秩序能力喪失。目前，不少村落僅剩一些留守老人和兒童，如桂西地區(qū)張家寨、畢節(jié)八寨鎮(zhèn)勞動村等，民居凋敝，村落精英外流。隨之，村落社會異質(zhì)性增加，民族文化賴以生存的土壤開始被剝除，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)日趨衰落，一些流傳于民族村落內(nèi)的文化遺產(chǎn)正面臨結(jié)構(gòu)性衰退，民族技藝難以傳承，族群內(nèi)部缺乏應(yīng)對文化淡化的危機意識。

3. 不恰當(dāng)?shù)某擎?zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)，村民無序“拆舊建新”

少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落在保護制度方面存在缺失，缺乏有序合理的規(guī)劃，使其頻遭撤并，數(shù)量銳減。城鎮(zhèn)化的擴張性與無差異化發(fā)展使許多村落被圈入城中村，進而被改造成為千篇一律的城市社區(qū)。在新農(nóng)村建設(shè)中，一些片面追求經(jīng)濟政績的行為涌向鄉(xiāng)村，部分帶有強烈民族識別力的景觀建筑被拆除、改建，破壞了少數(shù)民族原有的建筑格調(diào)，阻隔了少數(shù)民族文化傳承的時空鏈接[11 ]，削弱了民族多樣化特征，使得村落文明遭遇顛覆性的消逝。其次，隨著村民思想觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，為追求現(xiàn)代生活品質(zhì)、改善居住條件，不少村民基于原址拆除老宅，重建新居，比較典型的如南寧市陳村、貴州榕江縣大利村、大理市灣橋鎮(zhèn)古生村等。這種自發(fā)式大規(guī)模的“拆舊建新”破壞了村落原有的建筑風(fēng)貌和自然、文化景觀，傳統(tǒng)村落面臨更大的發(fā)展壓力。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)瓶頸

少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落區(qū)位環(huán)境特殊，自然風(fēng)光獨特，民族文化歷史源遠流長，具備發(fā)展生態(tài)觀光旅游、民族風(fēng)情旅游、休閑度假旅游的有利條件，是少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)保障，亦為經(jīng)濟發(fā)展的新引擎。隨著鄉(xiāng)村旅游潮興起，傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)的種類日趨豐富，筆者通過對近10年國內(nèi)傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)模式的分析，[12 ]按照對傳統(tǒng)村落資源的不同利用方式，將少數(shù)民族地區(qū)的旅游開發(fā)模式歸納為以下3類（見表2）。

除此之外，綜合體驗型旅游開發(fā)模式也開始在少數(shù)民族地區(qū)衍生，部分省份正在進行試點建設(shè)，綜合體驗型發(fā)展模式旨在通過加入現(xiàn)代文化元素與旅游新功能，將傳統(tǒng)村落及周邊打造成為融旅游、農(nóng)業(yè)、文化、生活、創(chuàng)意等功能于一體的地域綜合體，如村落型特色小鎮(zhèn)、田園綜合體等。這些開發(fā)方式對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的活化和旅游業(yè)的發(fā)展發(fā)揮了重要作用，取得了一定的經(jīng)濟、社會效益，但也顯露出許多亟待解決的問題。

其一，開發(fā)水平與層次較低。少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落進行旅游開發(fā)的比例較低，大部分都停留在水平較低的游覽觀光層面，旅游項目同質(zhì)化嚴(yán)重，缺少文化內(nèi)涵豐富的民俗精品項目。在旅游產(chǎn)品開發(fā)上，基本以農(nóng)家樂、古建筑故居遺址觀賞為主，相較江浙、閩粵一帶，受地理位置、民族風(fēng)俗、社會經(jīng)濟狀況等條件制約，缺乏藝術(shù)村落、主題莊園、城市近郊休閑等產(chǎn)品類型。傳統(tǒng)村落之間競爭激烈，整體效益不高，所銷售的旅游商品存在樣式雷同、劣質(zhì)等行為，難以彰顯地域特色。

其二，過度商業(yè)化。少數(shù)民族地區(qū)不少傳統(tǒng)村落受到經(jīng)濟利益驅(qū)使，被開發(fā)得商業(yè)氣息過于濃厚，如貴州西江千戶苗寨、麗江古城區(qū)、陽朔舊縣村等。一些地方為了迎合商業(yè)需求與旅游者的獵奇心理，進行粗俗化展演，使民俗表演缺乏民族情感，讓游客心生厭煩；一些開發(fā)商將村落的文化遺產(chǎn)當(dāng)作賣點[13 ]，隨意圈造景觀，牟取暴利；傳統(tǒng)村落周圍盤踞著大量的酒吧、旅館、商鋪。過度的商業(yè)化開發(fā)背離了傳統(tǒng)村落活化發(fā)展的核心理念，既破壞了原生態(tài)民族文化的原真性，也降低了村落的歷史文化價值。

其三，開發(fā)與管理制度有待完善。少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)正處于起步與發(fā)展階段，面臨的外在阻力較大，其旅游項目多由社區(qū)自發(fā)組織建設(shè)，或經(jīng)企業(yè)投資，進行規(guī)劃開發(fā)和經(jīng)營管理，對于村落的景觀資源和旅游功能布局缺乏宏觀性的把控，政府監(jiān)督引導(dǎo)缺位較為嚴(yán)重，目前一些法律制度已不能很好地促進傳統(tǒng)村落活化事業(yè)的發(fā)展。[14 ]其次，隨著傳統(tǒng)村落旅游市場的拓展，旅游收入的增加，村民、企業(yè)、政府等利益主體勢必會在資源產(chǎn)權(quán)及利益分配等方面產(chǎn)生糾紛，村民常常被以文化程度不高、目光短淺等借口排除于核心地位之外，游走在旅游開發(fā)的邊緣。

以上問題都會成為少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展的瓶頸，近年來學(xué)界對于傳統(tǒng)村落的活化與開發(fā)的討論日益激烈，只有梳理清楚傳統(tǒng)村落活化與旅游開發(fā)之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)村落活化和既有發(fā)展之間矛盾的關(guān)系，構(gòu)建科學(xué)有效的互動機制，使二者相互促進，才能實現(xiàn)活化與開發(fā)協(xié)同發(fā)展，為少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展提供正確的方向。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)村落活化與旅游開發(fā)的互動研究

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)村落活化與旅游開發(fā)的辯證關(guān)系

當(dāng)前，發(fā)展旅游已成為少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落尋求活化與升級的最佳方式。就目前研究來看，大多數(shù)學(xué)者傾向采用辯證的態(tài)度審視傳統(tǒng)村落活化與旅游開發(fā)的關(guān)系，認(rèn)為旅游開發(fā)能夠成為傳統(tǒng)村落活化和延續(xù)的有效渠道 [15 ]，而傳統(tǒng)村落的活化也有助于推動旅游開發(fā)向高層次發(fā)展。

1. 旅游開發(fā)對傳統(tǒng)村落活化的作用機理

旅游開發(fā)對傳統(tǒng)村落活化而言是把雙刃劍。一方面，傳統(tǒng)村落依靠自身資源發(fā)展旅游業(yè)，增加了村民的家庭收入，提高了生活水平，使村落承襲傳統(tǒng)內(nèi)生動力，在一定程度上避免村落再次陷入“空心化”。少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的投資能力有限，僅靠政府支持難以維護傳統(tǒng)村落活化的長久發(fā)展 ，[16 ]通過旅游開發(fā)運營，可為傳統(tǒng)村落的活化提供一部分資金支持。同時，旅游開發(fā)可以使村民進一步了解到傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值與社會價值，有利于增強其文化自豪感和身份認(rèn)同感。在少數(shù)民族村落社區(qū)，如云南寧蒗縣落水村、廣西賀州市岔山村，旅游開發(fā)以獨特的文化體驗為動因，通過商品化和舞臺化等呈現(xiàn)方式，激發(fā)大眾參與，使村落的民俗文化、價值觀念、生活慣習(xí)等傳統(tǒng)遺產(chǎn)得以延續(xù)，推動了民族記憶的恢復(fù)。另一方面，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的自然、人居、社會文化環(huán)境相對脆弱，過度、粗暴的旅游開發(fā)不僅會超出村落的環(huán)境承載力，造成環(huán)境問題，還會對其文物建筑、原生態(tài)生活方式產(chǎn)生不利影響。因而，唯有合理適度的旅游開發(fā)才是實現(xiàn)傳統(tǒng)村落活化的有效途徑。

2. 傳統(tǒng)村落活化對旅游開發(fā)的作用機理

傳統(tǒng)村落活化是在保存村落內(nèi)在特質(zhì)的基礎(chǔ)上，對村落物質(zhì)要素與非物質(zhì)要素進行整合和升級。因此在傳統(tǒng)村落活化的過程中，通過科學(xué)合理的利用方式，必然可以提升村落資源的文化內(nèi)涵與吸引力，使之能夠在一個更為開放的領(lǐng)域展示魅力。少數(shù)民族地區(qū)雖然自然環(huán)境閉塞、落后，但其民族風(fēng)情濃郁，民族歷史文化內(nèi)涵積淀深厚，如貴州務(wù)川縣馬拱坡，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)村落在修繕歷史遺存、完善基礎(chǔ)設(shè)施和環(huán)境治理的同時，深度挖掘村落文化基因，后置旅游發(fā)展優(yōu)勢，開發(fā)形式多樣、內(nèi)容豐富的旅游產(chǎn)品，為旅游開發(fā)注入了新的活力，帶動村落旅游業(yè)的發(fā)展。

由此可見，傳統(tǒng)村落活化與旅游開發(fā)二者之間具有很大的相關(guān)性，彼此聯(lián)系、相互依賴，存在較為穩(wěn)定的互動關(guān)系。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)村落活化與旅游開發(fā)的互動內(nèi)涵

互動原理是社會學(xué)的基本理論之一，是社會學(xué)家了解社會結(jié)構(gòu)、分析社會問題的基本手段。[17 ]“互”指交替，“動”指起作用，“互動”（interaction）是指一種相互使彼此發(fā)生作用的過程。對于互動主體而言，互動的過程會同時產(chǎn)生積極影響和消極影響，由于消極的過程與結(jié)果并非人們所求，考慮研究使用意圖，筆者認(rèn)為“互動”應(yīng)當(dāng)是一種使對象之間相互作用而產(chǎn)生積極改變的過程。

本文的互動性研究是以少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落“活化”和“旅游開發(fā)”為互動因子，在二者存在廣泛內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上，互相促進、制約的動態(tài)過程。[18 ]一者，充分發(fā)揮旅游業(yè)的帶動效應(yīng)，旅游開發(fā)會推動傳統(tǒng)村落社會空間結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，對村落各主體的功能供給提出新的要求。通過將少數(shù)民族村落的特色資源轉(zhuǎn)化為旅游資源，開發(fā)觀光、休閑、度假等旅游產(chǎn)品，使村落的場所空間以村民—旅游者的互動為媒介與外部現(xiàn)代空間互通往來，形成有序交易。 [3 ]在此過程中，村落內(nèi)在特色得以延續(xù)，村民能夠重新獲得發(fā)展機會，村落借助旅游介導(dǎo)的現(xiàn)代動力重?zé)ㄉ鷻C。二者，以傳統(tǒng)村落為平臺，挖掘少數(shù)民族村落的民族和地域文化特色，利用其資源的多重價值，不斷完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和自身服務(wù)功能，為村落旅游開發(fā)的順利進行提供條件。

從互動的動力因素進一步透視，傳統(tǒng)村落作為歷史久遠的多重文化載體，對其活化需要以文化為引領(lǐng)，活態(tài)傳承村落肌理，存續(xù)優(yōu)秀文化基因。而旅游開發(fā)的初衷在于滿足村民生產(chǎn)生活需求，促進居民生活水平的提高和地方經(jīng)濟發(fā)展，進而幫助傳統(tǒng)村落重啟內(nèi)源發(fā)展動力。文化與經(jīng)濟屬性的結(jié)合，促成了傳統(tǒng)村落活化和旅游開發(fā)互動的基本動力。

因此對于少數(shù)民族地區(qū)來說，傳統(tǒng)村落活化與旅游開發(fā)的互動，并非單方面的給予，而是基于“文化—經(jīng)濟”層面的雙向互通。它要求村落的原住民、新移民、旅游者、政府、企業(yè)等共同參與其中，同時結(jié)合實際，構(gòu)建科學(xué)有效的互動模式，最大限度地實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落活化與旅游開發(fā)之間的良性互動。

（三）少數(shù)民族傳統(tǒng)村落活化與旅游開發(fā)的互動模式設(shè)計

通過對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落活化與旅游開發(fā)互動的原理、內(nèi)涵及驅(qū)動因素的分析，結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落發(fā)展現(xiàn)狀，本文提出以“4C”活化策略為核心、“4D”旅游開發(fā)手段為引導(dǎo)的互動模式（見圖2），以期實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落活化與旅游開發(fā)的平衡互動，形成少數(shù)民族傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的良性循環(huán)。

1. 延續(xù)村落肌理風(fēng)貌

傳統(tǒng)村落肌理是架構(gòu)在豐富的自然生態(tài)、歷史文化和社會經(jīng)濟之上的鄉(xiāng)村聚居格局 [19 ]，具有強烈的地域特色與文化特色，是激活游憩動機、塑造地方體驗的核心載體。在現(xiàn)代性機制的影響下，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落正遭受自然性、建設(shè)性、開發(fā)性三重破壞，村落肌理加速毀損，致其衰敗。因此，活態(tài)傳承村落的原生態(tài)肌理風(fēng)貌成為少數(shù)民族傳統(tǒng)村落活化復(fù)興的首要條件。

少數(shù)民族地區(qū)各省區(qū)有著獨特的民族文化與鄉(xiāng)土風(fēng)情，在傳統(tǒng)村落活化與旅游開發(fā)互動的初期階段，應(yīng)注重對村落選址、街巷格局、田園景觀、民居建筑、文物古跡等肌理形態(tài)與環(huán)境的傳承和延續(xù)，以自然本底為基礎(chǔ)，穿插點綴現(xiàn)代元素，部分重點民居、古建筑可以在不改變其歷史真實的前提下，由當(dāng)?shù)毓そ尺M行保護性修復(fù)；其次加強對村落“非遺”及其他手工藝品、服飾樂器、生產(chǎn)用具等實物與場所的保護，全面復(fù)原傳統(tǒng)風(fēng)貌，留住村落樸素、原真的生活氣息。全方位評價村落資源，將村落特色資源轉(zhuǎn)化為村落旅游資源，突出少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落本身的民族特色和旅游價值。

2. 發(fā)掘村落本源特色

文化是傳統(tǒng)村落的靈魂，傳統(tǒng)村落要實現(xiàn)活化升級，必須充分認(rèn)識文化的獨特價值，發(fā)揮地區(qū)文化資源稟賦與特色優(yōu)勢。少數(shù)民族地區(qū)擁有較大的傳統(tǒng)村落文化資源優(yōu)勢，應(yīng)在此基礎(chǔ)上，加大對傳統(tǒng)文化的傳承力度，保留傳統(tǒng)性特質(zhì)，凸顯傳統(tǒng)村落的鮮明個性。對于地方政府來說，要堅持因地制宜、立足本土的差異化活化思路，結(jié)合各個村落的實際情況，從自然景觀、村情民俗、產(chǎn)業(yè)特色等方面出發(fā)，全力挖掘村落資源優(yōu)勢和再造特色亮點，打造主題村落，達到“一村一品、一村一韻”，避免“千村一面”。

城鄉(xiāng)異質(zhì)性是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)生的原動力 [3 ]，保存、激活傳統(tǒng)特質(zhì)，有利于增強傳統(tǒng)村落的旅游吸引力，實現(xiàn)對村落特色資源的成功利用，如青海樂都昆侖村之于道觀圣地、鄂爾多斯杜家峁村之于包子塔景觀、新疆昌吉州月亮地村之于傳統(tǒng)漢文化習(xí)俗等。旅游開發(fā)通過搭建一種主客交流平臺，響應(yīng)村民、游客的活動需求，完善基礎(chǔ)設(shè)施，發(fā)展旅游功能，培育特色旅游品牌，引導(dǎo)傳統(tǒng)村落進入更開闊的社會生活，從而擴大其影響力，營造良好的活化氛圍。

3. 營建內(nèi)生發(fā)展機制

傳統(tǒng)村落活化與旅游開發(fā)的互動在中期階段之后進入短暫的瓶頸期，需要進一步從村落自身尋求突破口。激活內(nèi)源動力，重建村落內(nèi)生發(fā)展機制成為促進二者繼續(xù)發(fā)展的新動力，同時也是傳統(tǒng)村落實現(xiàn)活化的根本性舉措。內(nèi)生式發(fā)展機制是指傳統(tǒng)村落以自身資源、文化和產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，在村落經(jīng)濟、文化、社會環(huán)境的內(nèi)層機制驅(qū)動下，不斷創(chuàng)造市場價值，進而反哺自身發(fā)展的模式。其本質(zhì)在于構(gòu)建新的經(jīng)濟生產(chǎn)關(guān)系[14 ]，重塑村落空間生產(chǎn)機制，使村落擁有持續(xù)“造血”能力。村民是發(fā)展機制的能動主體，應(yīng)當(dāng)激發(fā)村民參與傳統(tǒng)村落活化和旅游開發(fā)的主動性與創(chuàng)造性。目前來看，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落大部分村民對于村落活化和發(fā)展旅游業(yè)的認(rèn)知還比較弱，村民主體的文化自覺與參與機制尚未完全確立，應(yīng)盡快建立“傳統(tǒng)村落活化發(fā)展委員會”，統(tǒng)籌引導(dǎo)基層自治組織對傳統(tǒng)村落的活化管理運營，有效制約旅游開發(fā)方式與狀態(tài)。

旅游系統(tǒng)的組建標(biāo)志著傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)進入快速提升階段，越來越多的游客開始走進村落，此時，應(yīng)當(dāng)在保護自然性、民族性的前提下，加快對現(xiàn)有觀光休閑旅游產(chǎn)品的升級改造，通過文化內(nèi)涵的凝煉和歷史底蘊的提純打造高品質(zhì)產(chǎn)品，滿足旅游者對民族地區(qū)異質(zhì)性文化體驗的訴求。少數(shù)民族八省區(qū)還可以根據(jù)自身文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境狀況，借鑒較為成熟的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式，如青海、西藏、新疆可利用熱貢藝術(shù)、唐卡藝術(shù)、木卡姆藝術(shù)等多種藝術(shù)形式，打造藝術(shù)村落；廣西、云南、貴州農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)較好，具有立體的農(nóng)業(yè)氣候條件和特色農(nóng)業(yè)品牌，適合發(fā)展產(chǎn)業(yè)化的主題莊園；內(nèi)蒙古、寧夏則可以依托沙漠草原、歷史遺跡、故城遺址等自然和人文景觀，培育村落型酒店、文化民宿等。

4. 多策略整合性開發(fā)

傳統(tǒng)村落的活化是一項系統(tǒng)、綜合、動態(tài)的行動方案與過程，有賴于多種要素的整合開發(fā)和多主體的共同塑造。就少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落現(xiàn)實情況來講，其數(shù)量龐大，區(qū)位優(yōu)勢差，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)單一，市場化水平較低，要使傳統(tǒng)村落活化與旅游開發(fā)步入高級互動階段，不斷鞏固互動成果，必須采取必要的外界干預(yù)，制定多策略保障的整合性開發(fā)方式。

第一，要注重發(fā)揮政府在傳統(tǒng)村落活化升級中的主導(dǎo)性，少數(shù)民族地區(qū)各級政府應(yīng)將傳統(tǒng)村落的活化與發(fā)展納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展與城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃之中，制定《傳統(tǒng)村落活化保護條例》，明確傳統(tǒng)村落活化的主體責(zé)任和法律責(zé)任，適當(dāng)放寬傳統(tǒng)民居的產(chǎn)權(quán)流轉(zhuǎn)限制；其次應(yīng)安排少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落活化與發(fā)展專項資金，并建立多元化投入機制，廣泛吸引社會資本參與活化工作，各省區(qū)要積極開展傳統(tǒng)村落的申報工作；再次可通過推出傳統(tǒng)村落活化示范區(qū)、旅游項目集群區(qū)等方式，匯聚各方力量，破解活化難題，提高活化利用效果。

第二，在傳統(tǒng)村落活化建設(shè)與旅游開發(fā)運營的過程中，需加快完善道路、電、水、公廁等配套設(shè)施建設(shè)，更新電路設(shè)備，增加消防設(shè)施，做細(xì)安保工作。同時開展村落環(huán)境保護綜合整治工作，實施村落綠化、水源地環(huán)境保護、水土流失治理、荒（石）漠化治理等重點生態(tài)工程；解決污水排放、生產(chǎn)生活垃圾處理等技術(shù)問題；治理傳統(tǒng)村落自然景觀、文化遺產(chǎn)周邊以及其他公共環(huán)境，實現(xiàn)村容美化。

第三，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的活化升級要與鄉(xiāng)村精準(zhǔn)扶貧工作有機結(jié)合。實施好產(chǎn)業(yè)培育計劃，打造觀光農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、特色農(nóng)副產(chǎn)品加工基地，積極發(fā)展民俗文化旅游、休閑度假旅游、養(yǎng)老養(yǎng)生旅游，以拓寬產(chǎn)業(yè)鏈來增加村民收入，使傳統(tǒng)村落的活化成效、開發(fā)利用成果惠及村民，[5 ]利益共享。另外還可以引入“創(chuàng)客”項目，建立“創(chuàng)客基地”，鼓勵和吸引更多年輕人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，以解決傳統(tǒng)村落民族文化、傳統(tǒng)技藝無以為繼等問題。

四、結(jié) 語

如今，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落其中一部分已凋敝沒落，還有一大部分尚處在“養(yǎng)在深閨人未識”狀態(tài)。作為少數(shù)民族地區(qū)稀缺寶貴的旅游資源，傳統(tǒng)村落開發(fā)擁有巨大的潛力和廣闊的市場前景，可謂“勢在必行、大有可為”。目前，通過旅游開發(fā)，已有一大批符合生態(tài)規(guī)律、充滿人文情懷的傳統(tǒng)村落得到了活化，旅游開發(fā)在不毀損傳統(tǒng)村落其他價值的基礎(chǔ)上，延續(xù)村落傳統(tǒng)風(fēng)貌，培育村落內(nèi)生發(fā)展能力與持續(xù)機制，推動村民“文化自省”，建立文化自信，幫助村落尋找新的生命動力，重塑村落文明。

正如“傳統(tǒng)村落保護第一人”馮驥才提到的那樣，傳統(tǒng)村落不能變的是什么？是村落的傳統(tǒng)格局、景觀風(fēng)物，是重要的歷史細(xì)節(jié)，是“非遺”的原生性和獨具一格的地域個性。因此，要以弘揚民族傳統(tǒng)文化為根基，統(tǒng)籌考慮讓傳統(tǒng)村落在活化中開發(fā)，在開發(fā)中得到活化。堅持以活化升級為核心、旅游開發(fā)過程為引導(dǎo)的二者協(xié)同促進的互動模式，留住傳統(tǒng)村落的生態(tài)細(xì)胞和文化元素，從根本上守住村落文脈之“根”，讓我們能夠真正地望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。

參考文獻：

[1] 張浩龍，陳靜，周春山.中國傳統(tǒng)村落研究評述與展望[J].城市規(guī)劃，2017（4）.

[2] 孫九霞.中國旅游發(fā)展筆談：傳統(tǒng)村落的保護與利用（一）——傳統(tǒng)村落：理論內(nèi)涵與發(fā)展路徑[J].旅游學(xué)刊，2017（1）.

[3] 吳必虎，徐小波.傳統(tǒng)村落與旅游活化：學(xué)理與法理分析[J].揚州大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2017（1）.

[4] 吳小華.村落文化景觀遺產(chǎn)的概念、構(gòu)成及其影響[J].中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，2010（4）.

[5] 李璐.新經(jīng)濟形態(tài)下晉江市傳統(tǒng)村落活化問題研究[D].福建農(nóng)林大學(xué)，2017.

[6] 劉大均，胡靜，陳君子，等.中國傳統(tǒng)村落的空間分布格局研究[J].中國人口·資源與環(huán)境，2014（4）.

[7] 楊海民.廣西傳統(tǒng)村落特征分析[J].工程技術(shù)：文摘版，2015（45）.

[8] 康淵，靳亦冰，李鈺.青藏高原傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展策略研究——以青海省為例[J].建筑與文化，2016（6）.

[9] 李素珍.基于“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)目標(biāo)的新疆傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展研究[D].湖南師范大學(xué)，2015.

[10] 王全康，馮維波.人居環(huán)境科學(xué)視角下傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展——以重慶市龍?zhí)链鍨槔齕J].重慶第二師范學(xué)院學(xué)報，2017（2）.

[11] 陶濤，劉博.法治視域下少數(shù)民族傳統(tǒng)村落建設(shè)性破壞研究[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017（2）.

[12] 葉洋洋.國內(nèi)古村落旅游開發(fā)模式研究綜述[J].隴東學(xué)院學(xué)報，2016（2）.

[13] 張云蘭.新型城鎮(zhèn)化背景下傳統(tǒng)村落的保護和發(fā)展——以廣西為例[J].廣西民族研究，2017（2）.

[14] 吳必虎.基于鄉(xiāng)村旅游的傳統(tǒng)村落保護與活化[J].社會科學(xué)家，2016（2）.

[15] 王新歌，席建超，孔欽欽.“實心”與“空心”：旅游地鄉(xiāng)村聚落土地利用空間“極化”研究——以河北野三坡旅游區(qū)兩個村莊為例[J].自然資源學(xué)報，2016（1）.

[16] 郭冬雪.傳統(tǒng)村落保護與旅游開發(fā)的互動關(guān)系研究[D].山東建筑大學(xué)，2017.

[17] 包廣靜，李春燕，武友德.文化與旅游互動機理探析——以騰沖縣旅游發(fā)展為例[J].云南地理環(huán)境研究，2004，16（2）.

[18] 王玉瓊，王立新.小城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村旅游互動的理論與實證分析[J].小城鎮(zhèn)建設(shè)，2007（12）.

[19] 楊振寧.淺談村莊肌理的保護與更新[J].城市建設(shè)理論研究：電子版，2012（35）.