謝茂松 牟堅(jiān)

如何讓海外理解真正的中國，尤其是讓當(dāng)代中國的各種理念、概念更少阻隔地有效進(jìn)入、深入到人們內(nèi)心，把握“人同此心，心同此理”與“理一分殊”原則，或許是有效的途徑。

向海外解釋中國，不是概念翻譯準(zhǔn)確與否的表層問題，而是與對(duì)方話語的接觸、對(duì)話等更深層的問題，所以僅著眼于翻譯就了事，是一種自說自話。這首先就要對(duì)于我們自己的概念、話語及其背后的文明傳統(tǒng)有全面而深刻的自我理解，這不應(yīng)該是平面羅列式地流于碎片化，而應(yīng)該是對(duì)于自己一直延續(xù)的古老傳統(tǒng)與創(chuàng)造性新傳統(tǒng)的深刻洞察，把握其中一以貫之之道、簡易之道，同時(shí)又能具有歷史的縱深，將變與不變、古今一體與古今之變二者融通一體。

為此需要開展出一種溫故知新的能力，一方面，只有“溫故”——置身于悠久、深厚的偉大文明傳統(tǒng)之中，才有能力“知新”——理解當(dāng)代各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)問題。另一方面，也唯有置身于時(shí)代而產(chǎn)生深刻的時(shí)代問題意識(shí)，也才有能力真切地體會(huì)、進(jìn)入我們的文明傳統(tǒng)，訓(xùn)詁式的學(xué)問是與此無緣的。

只有做好全面、深刻的理解自我工作之后，才能做好向海外解釋中國理念、概念的工作。對(duì)外解釋，需要站在對(duì)方文化的立場上，找到雙方的契合點(diǎn)，“人同此心，心同此理”，人性、人心、人情是中外共通的。舉例如中國的義利觀，義利觀并非不講利益。在不回避而是坦誠我們的利益需求前提下，則有如何講利益的問題。中國文明傳統(tǒng)看重“利者，義之和也”。義，就是設(shè)身處地站在對(duì)方的利益考慮，找到對(duì)于雙方最適宜的利益交匯，從而達(dá)到雙方和諧的結(jié)果。對(duì)于中國文明而言，利益最大化、零和博弈是與“利者，義之和也”逆向而行的，一時(shí)雖得暴利，但不能長久，悠久深厚的中國文明傳統(tǒng)所重的是“可長可久之道”。

為了雙方利益合作關(guān)系的可持久性，中國可以主動(dòng)讓利。中國深明損益之道，中國文明的思維看利益看得長遠(yuǎn)，戰(zhàn)略思維與短線思維二者對(duì)于得失損益的評(píng)估是不一樣的。中國文明的實(shí)質(zhì)被認(rèn)為是禮樂文明，中國以禮儀之邦著稱于世，而禮讓正是禮樂文明的原則。禮讓絕非虛文，而是實(shí)質(zhì)性的。

與禮讓相聯(lián)系的是禮尚往來的“報(bào)”的原則。民間講受人滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)，這是中國傳統(tǒng)所具有的深情厚意所在，這與美國、加拿大的感恩節(jié)是有可對(duì)話之處的。也與美、法等國鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)重視人情、傳統(tǒng)、家庭的價(jià)值理念有契合處。

向海外解釋“和而不同”這一大概念時(shí)，我們?yōu)楹尾粨Q一種更靈活，更接近百姓的民間小傳統(tǒng)角度呢？古人提到“和而不同”的思想時(shí)，往往與飲食上調(diào)和百味聯(lián)系在一起，“和羹之美，在于合異”，正是這一思想造就了中國美食東西南北的極端多樣性。中國的美食正來自于“和而不同”的思想，這也正是中國文明具有巨大包容性與融合性所在，也正是中國文明可長可久之道所在，是對(duì)于今日世界可能提供的啟示。

除此之外，還有如何把握“理在事中”的問題。在向外解釋我們做的事時(shí)，不管大事、小事，都有將事情本身具體的細(xì)節(jié)以人性化、人情化溫暖呈現(xiàn)的問題，而最深刻的“理”就不著痕跡地在其中。

面對(duì)不同歷史文明的國家，我們要發(fā)展出一種“理一分殊”的對(duì)外解釋工作方式。中國文明原理中強(qiáng)調(diào)你中有我，我中有你，這是中國強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體的文明根源所在，也是“理一分殊”的“理一”之所在。但當(dāng)中國對(duì)外解釋時(shí)，則有因?qū)ο蠖小胺质狻钡膮^(qū)別化、特殊化、精細(xì)化的靈活解釋。對(duì)于與周邊國家的外交理念是“親、誠、惠、容”，根本的出發(fā)點(diǎn)是鄰居意識(shí)。古今中外文明都對(duì)“鄰居”有深刻的體會(huì)。中國文明及其文字的特點(diǎn)，喜歡拈出幾個(gè)對(duì)舉的字詞來概括其新理念，但我們?cè)趯?duì)外宣傳時(shí)則不能是簡單的對(duì)譯，而需要以具體的事、理來充實(shí)，并與對(duì)方的話語來對(duì)接。所謂對(duì)接，自然是求同，求最低的共識(shí)；但求同的同時(shí)又存異，異恰恰是雙方所要學(xué)習(xí)的所在，就如前面說的義利觀一樣。

對(duì)于有共同歷史遭遇的發(fā)展中國家，對(duì)于發(fā)達(dá)國家以及其中的后發(fā)國家，我們自然都要相應(yīng)發(fā)展出“分殊”式的對(duì)外解釋方式。“分殊”自然也包括靈活運(yùn)用傳統(tǒng)以及數(shù)字化的解釋方式?！?/p>

（作者分別是國家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會(huì)秘書長助理、資深研究員；中國社科院歷史所研究人員）