人類基因組計(jì)劃（HGP）是與曼哈頓原子計(jì)劃、阿波羅登月計(jì)劃并稱的人類科學(xué)史上的重大工程，是胚胎與基因研究的前沿。與此相關(guān)的倫理問題，特別是DNA克隆與基因人對(duì)生殖干預(yù)將引導(dǎo)人類向理想的自由王國邁進(jìn)時(shí)，傳統(tǒng)的倫理道德將迎來新的問題。如何正確看待這些問題，如何對(duì)這些問題作客觀科學(xué)的評(píng)價(jià)，國外的倫理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、法學(xué)家們對(duì)此展開了熱烈的討論。研究顯示基因的發(fā)展所產(chǎn)生的倫理問題具體分為以下幾個(gè)方面：

一、對(duì)傳統(tǒng)生殖方式的挑戰(zhàn)

DNA重組技術(shù)即新的生物基因遺傳工程技術(shù)。這種技術(shù)把生命之源的基因切開進(jìn)行重新組合，創(chuàng)造出新的DNA分子，并把新的DNA分子通過轉(zhuǎn)化等方法引入某種細(xì)胞中，使其具有優(yōu)良的遺傳物性。生物基因遺傳工程在治療人類遺傳性疾病和癌癥等方面提供了條件和可能性，基因拼接（重組DNA）把“完美無暇”的基因組合作為人類揚(yáng)長避短的追求目標(biāo)時(shí)，經(jīng)過人為重組后的基因是否完全適應(yīng)自然環(huán)境對(duì)人的自然選擇？這種重組將改變受操作個(gè)體的基因結(jié)構(gòu)，因整合在生殖細(xì)胞上的基因會(huì)傳給后代，這將對(duì)人類基因有持續(xù)影響，因此，涉及到改變?nèi)诵缘牡赖孪拗坪蛯?duì)后代的責(zé)任。

（一）家庭及人倫關(guān)系的破壞?；蛉藢?dǎo)致家庭這一社會(huì)細(xì)胞的破壞和人倫關(guān)系的消失?；蛉思夹g(shù)使生育與男女結(jié)婚徹底分離，使傳統(tǒng)的家庭觀和家庭在社會(huì)中的基礎(chǔ)地位受到嚴(yán)重沖擊。由于基因人是各自基因的重組集合，因而和多個(gè)基因供體之間既不是親子關(guān)系，也不是兄弟姐妹關(guān)系，將導(dǎo)致代際關(guān)系的混亂，使父將不父、母將不母、子將不子。更加可怕的是，如果采用無名體細(xì)胞，產(chǎn)出的將是沒有任何親屬的“人際孤兒”，這在道德上是難以接受的。

（二）性別歧視問題?；蛉丝稍谝婚_始就設(shè)定是男是女，無需進(jìn)行鑒別，如果存在性別偏見的人使用該項(xiàng)技術(shù)，可能導(dǎo)致人口比例嚴(yán)重失調(diào)，同時(shí)有可能產(chǎn)生男女性狀特征同時(shí)存在的中性人類，影響社會(huì)平衡，導(dǎo)致一系列的社會(huì)和倫理問題。

（三）人遺傳的多樣性被破壞。人的遺傳具有隨機(jī)性，人無法從還未出生時(shí)就知道其性狀和能力，不論是“好基因”還是“壞基因”，在現(xiàn)有的技術(shù)條件下任何人都無法事先選擇，這一情況就好像是“抽獎(jiǎng)”幸運(yùn)的人能過得較高的智商、健壯的體魄和美麗的外表，而不幸者則體弱多病，少年夭折或丑陋無比。但通過基因增強(qiáng)或基因重組的方式使傳統(tǒng)的生殖過程增添了“人為”色彩的干預(yù)，違背了生命發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在要求。改變了遺傳、發(fā)育、進(jìn)化的統(tǒng)一性。

二、對(duì)人類及社會(huì)發(fā)展的挑戰(zhàn)

（一）對(duì)人類尊嚴(yán)的挑戰(zhàn)?；蛉怂褂玫幕蚣夹g(shù)把活生生的生命從所在的環(huán)境中分離出來，成為理解、控制、研究的對(duì)象。并且下一代的性狀和特征完全交到了父母手中，孩子就像是木偶或雕塑一般被父母創(chuàng)造出來。剝奪了人的特性，破壞了人的尊嚴(yán)?；蛉藦氐状蚱屏松仨毥?jīng)男女結(jié)合的傳統(tǒng)方式，遺傳的自由性被剝奪，這種方法同時(shí)使人在實(shí)驗(yàn)室里像物品一樣創(chuàng)造出來，使人毫無尊嚴(yán)可言。

（二）“生物人”與“社會(huì)人”的界限不清。因基因人也為基因的本質(zhì)集合，即使具備人所不具有的特性，但依舊為人，因?yàn)槭巧锘蚣夹g(shù)制造產(chǎn)生，為與自然人相區(qū)別，我們稱其為“生物人”，其它的稱為“社會(huì)人”，天才一般是指智商高于常人的人，如通過改造基因使其擁有超出一般人的智商，因其外表與其它人的相同，那其與自然天才又怎樣區(qū)分？是否通過人為基因改造的就是“生物人”？在外在方面我們又怎樣區(qū)分“生物人”的存在？

（三）基因人的優(yōu)勢性對(duì)人類的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)倫理觀認(rèn)為生老病死是人之常態(tài)。而當(dāng)基因人不具備此種功能時(shí)，社會(huì)的優(yōu)勝劣汰是否會(huì)將“社會(huì)人”趕出這個(gè)世界，基因人是“社會(huì)人”創(chuàng)造出來的，但如果他比“社會(huì)人”聰明，或比“社會(huì)人”健壯，他超越人而存在的能力是否會(huì)在將來成為“生物人”的天下。人為了追求更加強(qiáng)大，也會(huì)追求“生物人”也許會(huì)因此喪失了生育的能力或自由，這不僅與傳統(tǒng)的家庭倫理道德相違背，也是對(duì)人權(quán)的侵害。并且基因人因其特殊的能力是否能融入社會(huì)進(jìn)行正常的生活交往也是一個(gè)重要的問題。

對(duì)于基因人中可能會(huì)出現(xiàn)的上述倫理問題，我們既不能因此否定基因技術(shù)在造福于人類過程中的積極作用，但是也不能忽略它。因此，建立客觀、科學(xué)的評(píng)價(jià)體系便顯得尤其重要。在現(xiàn)代社會(huì)，因基因的不可控性、基因突變的可能性及外在環(huán)境對(duì)人的改變，我們的基因技術(shù)還沒有辦法達(dá)到上述所說的通過基因重組和基因增強(qiáng)的方法創(chuàng)造具有常人所不具備的能力的基因人，但基因技術(shù)的發(fā)展是不可預(yù)測的，我們始終要防患于未然，以防止其的發(fā)展對(duì)人類極其社會(huì)造成不可逆轉(zhuǎn)的傷害。以下有幾點(diǎn)相關(guān)建議：（1）基因技術(shù)的目的應(yīng)當(dāng)定位在有利于提高人類的生命質(zhì)量和生存質(zhì)量上，背離此目標(biāo)的一切行為都應(yīng)當(dāng)受到道德的抨擊乃至法律的禁止。（2）在科學(xué)發(fā)展突飛猛進(jìn)的今天，自然科學(xué)家與社會(huì)科學(xué)家們必然要改變傳統(tǒng)的思維模式，社會(huì)科學(xué)家應(yīng)該從自然科學(xué)研究的新成果中尋找理論的支撐點(diǎn)，建立符合整個(gè)人類發(fā)展的道德規(guī)范及法律準(zhǔn)則；自然科學(xué)家則可以從新的倫理道德中獲得支持。這對(duì)于促進(jìn)交叉學(xué)科的發(fā)展，具有全新的意義。（3）基因是一種資源，為了防止有限的基因外流，國家要制定關(guān)于保護(hù)基因的法律。我國雖制定了《人類遺傳資源管理暫行辦法》（以下簡稱辦法），但是，筆者認(rèn)為，國家還應(yīng)該盡快制定有關(guān)基因的專利保護(hù)（該辦法中關(guān)于基因?qū)＠囊?guī)定不夠明確）。這對(duì)我國21世紀(jì)的醫(yī)藥工業(yè)、衛(wèi)生保健和疾病防治將為此付出巨大的代價(jià)，特別是我國的遺傳工程產(chǎn)品在一定程度上將會(huì)受制于人。（4）建立協(xié)調(diào)、適應(yīng)人與自然關(guān)系的道德規(guī)則，即確定人為引導(dǎo)自然進(jìn)化與自然進(jìn)程間的關(guān)系，并對(duì)它們所產(chǎn)生的后果作出預(yù)見性的評(píng)價(jià)。

總之，通過基因技術(shù)對(duì)生殖過程進(jìn)行干預(yù)還存在一些技術(shù)和倫理問題，這些問題的解決還有待于基因研究的不斷深入，以便為我們提供新的思維方式來使之進(jìn)一步深化。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，核技術(shù)等對(duì)社會(huì)造成的巨大危害都讓人們對(duì)某些科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了畏懼的態(tài)度，但筆者認(rèn)為，我們不應(yīng)該因?yàn)槟承┛茖W(xué)技術(shù)帶來的傷害就停止現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的研究和發(fā)展，我們應(yīng)該畏懼的并不是科學(xué)技術(shù)本身，而是人們對(duì)于科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，而我們應(yīng)該思考和解決的，也應(yīng)該是怎樣防止科學(xué)技術(shù)的濫用。

作者簡介：張小寒（1994.10- ），女，河北石家莊人，碩士研究生在讀，研究方向：科學(xué)與文化。