王一航

摘 要：愚孝是中國傳統(tǒng)社會的教育方式之一，它對人的危害很大，涉及倫理思想、道德意識、權(quán)力個性等方面。在家庭層面要人們做孝子，在國家層面要做順民，唯獨不要做自己。愚孝的流毒頗深，需要反思、批判和消除這種教育。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)社會；愚孝；批判

古代中國家庭中，父親是家長和主宰，子女是家屬。社會屬性決定人的屬性，有什么樣的社會便有什么樣的人，便有什么樣的孝道教育。應(yīng)該說正常的、理性的孝道教育是必須的。提倡“愚孝”始于孔子，后經(jīng)過儒家的理論加工，尤其是漢武帝采納董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，“以孝治天下”，孝道開始極端化，愚孝也就產(chǎn)生、發(fā)展、壯大起來。歸納起來，愚孝有以下幾個特征。

第一、“愚孝”提倡“無違”。父母子女是人間至親，提倡孝道最能打動人心，“百善孝為先”，對《二十四孝》的愚孝，家庭、社會和國家層面都是大為提倡的。這種“愚孝”本質(zhì)上是以維護父系家長權(quán)利、倫理等級尊卑為核心的。

孝分為三個層次：“養(yǎng)”、“敬”、“無違”。應(yīng)該指出，第一、二層有其合理的因素，但“無為”則是愚孝了，“凡諸卑幼事無大小，必咨稟于家長。安有父母在上而有其下敢咨行不顧者乎？”，上升到國家層面就是“君者國之隆也”；還有預(yù)防子女犯錯誤的措施，“人有三不詳，幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢”；面對毒打，子女也要“蓋尊長之于卑幼，名分相臨，無威之可畏，事宜忍受，無逼可言。”在這樣的禮法約束下，個人被完全漠視，一切聽人家長的擺布，子女的人格被扭曲，對父母、地主、官僚等強權(quán)者就會屈服、忍辱負重。

愚孝教育出的孩子，所形成的習慣是出于對家長的畏懼。這樣教育出來的孩子，具有兩種心理：一種是作為主子的心理，一種是作為奴才的心理。這兩種心理在成長過程中逐漸固化，形成心理慣式，不自覺得體現(xiàn)在生活中的一言一行當中。到了社會上，就會外化為面對下級臣民的主子心理和面對上級的奴才心理。

所有家庭成員從愚孝教育中，養(yǎng)成的順從和奴才心理，成年以后，會身體力行，成為君主和各級官吏的奴隸。孝是封建社會的倫理道德秩序，這種倫理是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，當然也是社會政治的基礎(chǔ)，“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦為政。”愚孝教育特別強調(diào)社會作用，一個人有孝悌的素養(yǎng)，是社會穩(wěn)定的基石?！爸页汲鲇谛⒆印?，愚孝的結(jié)果就是把倫理道德直接轉(zhuǎn)化為政治道德。

總之，愚孝的教育就是確保子女永遠能夠遵守倫理綱常，具備封建社會所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)。這樣的教育當然是錯誤的，難道面對一個吃喝嫖賭抽的父親，或者一個黑白顛倒的社會，做子女的也要“無違”嗎？！

第二、提倡所謂法律教化。這種法律教化不是教育子女知法、守法，依法維護自己的權(quán)利，而是讓子女循規(guī)守禮外，還要遠離法律事物，恥于訴訟。要求子女循規(guī)守禮，不要做出有害于等級倫理，違背綱常的事，例如，不得不孝不悌、斗毆搶奪、奸淫盜竊、誣告誹謗、等，嚴禁蔑倫亂紀、倚強凌弱，妄生事端。

類似《小兒經(jīng)》這樣的蒙學，教育孩子以和為貴，忍字為先，力戒訴訟，“當面證人，惹禍最大”；《改良女兒經(jīng)》中有“是與非，甚勿理；略不遜，訟自起；公差到，悔則遲?！陛敼唷把瞄T口朝南開，有理無錢莫進來”；“治氣不養(yǎng)家，養(yǎng)家不治氣”；訴訟者必敗家等。要“無訟”或者“息訟”，認為安分守己的人是不會吃虧的，“老天爺”會主持公道，“善有善報，惡有惡報”、“惡人自由惡人磨”。“居家戒爭訟，訟這必兇；處事戒多言，言多必失?！碧岢^教化，以沒有紛爭的“和諧”為目標，訴訟不但勞神傷財，更重要的是破壞宗族團結(jié)、傷害同鄉(xiāng)感情，紛爭的解決力爭在宗族或者鄉(xiāng)黨范圍內(nèi)解決。封建社會的“合情合理”壓制了法制精神的培養(yǎng)！家有千口，主事一人，父為子綱，父親具有絕對的權(quán)威，子女是家長的私有財產(chǎn)，子女必須絕對服從，子女的順從是家庭秩序最好的體現(xiàn)。同為子女，也有長幼有別，兄友弟恭。以爭為恥辱，宣揚自醒忍讓，“個人”是可以忽略不計的?！盁o訟”是以道德自律為基礎(chǔ)，以忍讓為美德，這種忽視法制和平等精神的家庭教育，在血緣和“感情”的夕陽中沉淀下來，并且代代傳承。

提倡道德的教化，排斥法律的訴訟，子女的教育忽視是非和利害的判斷，也斷送了子女的個人權(quán)利意識和利用法律保障自己的利益，“人”找不到了，只有家庭秩序、忠孝“無限的容忍”?！笆谷藗儾幻鞣?、鄙視法律、漠視法律，訴訟是為禮所不容、為賢者所不肖的卑劣行為?！比藗儚男【驮趯嶋H生活和父母的教誨中，學會了忍讓、恕人。聽話、乖巧既是對父母的褒獎，也是社會對其成員的基本要求。家庭中的父為子綱，化為社會上的君為臣綱。

第三、要求子女放棄私人財物的所有權(quán)。“孝”的標準之一就是“父母在，不有私財”。實際上，財物是父母的，子女也被視為父母的財產(chǎn)，甚至可以被父母典質(zhì)或出賣，“子婦無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與?！辈坏Y法要求子女“無私財”，法律也有規(guī)定，唐律中有“父母在，而子孫別籍異財者，徒三年”?！捌株柌澈＜臼弦?guī)定，子孫如果私置產(chǎn)業(yè)，就將財產(chǎn)充公?！狈饨ǘY法嚴禁子女擁有自己的財產(chǎn)，不能夠擅自用財，不得藏私財，更不能以家中財物私自典當，這是嚴重的敗家行為，法律和道德方面也予以嚴厲禁止。家庭財產(chǎn)秩序是建立了，但卻限制了子女經(jīng)濟才能的培養(yǎng)、訓(xùn)練，由此也束縛了家庭經(jīng)濟的增長和社會財富的增加。子承父業(yè)被視為倫理美德，因而經(jīng)濟開發(fā)、個人能力的開發(fā)與發(fā)展以及整個社會經(jīng)濟的拓展都受到束縛。

傳統(tǒng)社會里，別說財務(wù)了，子女的身體都不是自己的。由于重男輕女的思想存在，溺死女嬰現(xiàn)象是多發(fā)的；貧困時，撫養(yǎng)不起，子女都可能成為犧牲者?；哪陼r的賣兒賣女，很多子女淪為奴婢，人格永遠失去了。

第四、壟斷子女的教育。父母支配著子女的教育和職業(yè)選擇，根據(jù)自己的價值觀和主觀意愿，決定子女是否求學以及學習哪些“有用”的知識，將來從事什么職業(yè)。子女對自己的技能和未來沒有決定權(quán)，只有單向的接受，老老實實地以父母之命就可以了。久之，就養(yǎng)成了一種惰性心理，沒有積極進取的精神，沒有獨立的思想。父母是全方位的支柱，但父母喪，沒有獨立性的子女的生活立即陷入混亂。被塑造成這種依賴心理的人，實際上是一種奴隸，在家靠父母，在社會上，就要等著位高權(quán)重者的安排和左右。

傳統(tǒng)社會家庭的愚孝教育，其特點與危害不僅僅體現(xiàn)在以上四個方面，約束是全方位的。

這種愚孝教育從家庭倫理到社會上的人際關(guān)系，從物質(zhì)觀念到精神生活，從生活觀念到法律意識，無所不包。這種愚孝教育出來的人，對自我進行人格壓抑，服從是常態(tài)。從家庭教育延伸到社會生活，思路是一脈相承，這種社會、這種家庭培養(yǎng)出來的子女，在心理、人格和精神狀態(tài)方面，高度一致。社會學告訴我們，具體的人都有個從家庭向社會轉(zhuǎn)化的過程，只有轉(zhuǎn)化成功，才能更好的適應(yīng)社會的各種生活。中國所謂的“少年老成”，就是兒童“早熟”，這是違背人的發(fā)展科學的，這種早熟就是已經(jīng)接提前受了社會生活的規(guī)則教育了，提前具備了社會化的人格。但這種提前的“社會化”是人格上的壓抑。適應(yīng)社會更好的人，就是更服從這個社會的人。

以服從為核心的家庭愚孝教育，泯滅了人的個性、平等、自由、權(quán)利等，人們普遍具有奴性，個性意識和權(quán)利意識根本不存在。在思想上形成對父權(quán)、君權(quán)的崇拜，對權(quán)力頂禮膜拜、順從和畏懼，并且一跪不起，封建的制度則予以進一步規(guī)范，人沒有了真正意義上的人。在家庭中，他們沒有獨立性，一切聽從父母的安排；在國家層面上，他們同樣沒有個性，被各級父母官支配著，父家長制也是國家政權(quán)的核心。在家國同構(gòu)”及家國一體”的政治框架下，古代君主制是父系家長制的擴大化，君主是天下人共同的“君父”，普通民眾則是君主的“子民”，一切要有“天下之父母”的君主來做主、領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督。養(yǎng)成了奴性，丟掉了自我。愚孝是座橋梁，將家庭中的“孝子”變成國家中的“順民”，說什么忠臣孝子人人敬，把家庭倫理關(guān)系原則應(yīng)用于國家了?！捌錇槿艘残?，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！庇扌⒕陀辛藝艺喂δ?，“君子之事親，故忠可移于君；事兄弟，故順可移于長；居家理，故可移于官”。移孝做忠，被愚孝教育的人，進入社會后，自然而然的尊守等級尊卑秩序，不自覺地維護封建專制統(tǒng)治，自覺地在奴隸的位置定位。

“順”是孝的根本，這種愚孝巧妙地泯滅了人的獨立性。兒女只是父母的私有財產(chǎn)和工具，子女本身的存在不具有意義，這種盲從是愚孝教育的結(jié)果。推而廣之，這樣的人無疑是君主專制的最好的群眾基礎(chǔ)。

有形的封建社會已經(jīng)被打倒了，但它所孕的愚孝的教育方式卻未必完全失去，在中國人內(nèi)心的深處，或者社會上某些角落，還是能夠找到影子，這不利于我們培養(yǎng)具有世界眼光的青年人。建設(shè)現(xiàn)代化的社會，首先要人的現(xiàn)代化。

參考文獻

[1] 司馬光.書儀（卷四）[M].居家雜議.

[2] 荀子九.致士篇[M].

[3] 荀子（卷三）.非象篇[M].

[4] 大清律例匯輯便覽（卷26）.刑律.人命.威逼人致死[M].

[5] 論語.為政[M].

[6] 朱柏廬.朱子家訓(xùn)[M].

[7] 王培利.古代家庭教育的負面影響[M].歷史教學，2004.

[8] 禮記.內(nèi)則[M].

[9] 唐律疏議（卷12），戶婚[M].

[10] 浦陽渤海季氏總譜（卷一）[M].1917.