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        繁花

        2018-12-05 10:59:20魏巍
        青年與社會(huì) 2018年33期

        摘 要:“女性書寫”作為一種文學(xué)現(xiàn)象自五四時(shí)期起至20世紀(jì)末迎來(lái)了三次寫作高潮,而新時(shí)期的女性主義文學(xué)勢(shì)頭初涌,呈現(xiàn)出各式各類的題材類型,從性別意識(shí)到隱含性別的視角,從批判男權(quán)意識(shí)到贊頌女性生存的內(nèi)在美,作品逐步趨向于對(duì)人類普遍意義的追求。女性文學(xué)蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值從肉體哲學(xué)轉(zhuǎn)向靈魂的拷問(wèn),此類文本從對(duì)兩性的窺視轉(zhuǎn)化為理性的補(bǔ)充,通過(guò)女性意識(shí)的書寫勾勒出新時(shí)期“女性書寫”的獨(dú)特筆調(diào)。

        關(guān)鍵詞:女性;男性;意識(shí);性別

        自上世紀(jì)末以來(lái),女性文學(xué)研究面臨著種種爭(zhēng)議,“困境”、“危機(jī)”等詞成為學(xué)界對(duì)女性文學(xué)研究的基本話語(yǔ)。有關(guān)女性文學(xué)的評(píng)論也逐漸趨于“個(gè)人化寫作”范式,諸如“美女寫作”、“身體寫作”的聲音不絕于耳,批評(píng)界在對(duì)此類現(xiàn)象進(jìn)行分析時(shí),將矛頭指向女性寫作本身,認(rèn)為該現(xiàn)象源于對(duì)西方女性主義的過(guò)渡描摹。此外,對(duì)女性文學(xué)的研究集中在其書寫對(duì)象及書寫內(nèi)容之上,將性別意識(shí)的揭露隱藏在文本分析之內(nèi)。有關(guān)于我國(guó)女性主義理論是否可以采用西方的研究視域,或者針對(duì)女性文學(xué)還是女性書寫本身,學(xué)界存在著或多或少的有失公允,使得我們必須重新考察當(dāng)代女性文學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì),繪制當(dāng)代女性書寫的藍(lán)圖。

        文章主要分析八十年代的宗璞、王安憶、遲子建,以及九十年代勢(shì)如決堤的嚴(yán)歌苓等女性代表作家,探究西方女性文學(xué)及女性批評(píng)主義對(duì)新時(shí)期“女性書寫”的重要影響,從她們的寫作題材和寫作視角中分析女性文學(xué)獨(dú)特的寫作追求。

        一、渲染性別意識(shí)

        (一)男性中心意識(shí)的解構(gòu)

        新時(shí)期以來(lái),在特殊的政治文化背景影響下,人們對(duì)人性意識(shí)的認(rèn)知主要基于性別上的區(qū)分?!叭藗兒苌?gòu)母笝?quán)制的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)層面來(lái)談?wù)撔詣e關(guān)系,而把女性文學(xué)的提倡視為對(duì)毛澤東時(shí)代的‘無(wú)性狀態(tài)的反撥,以達(dá)成‘兩性和諧作為目標(biāo)?!碑?dāng)代女性作家由于內(nèi)心的情感細(xì)膩,加之對(duì)生活的獨(dú)特理解,使得筆下的文本具有對(duì)“人性”內(nèi)涵的深刻解構(gòu)。女性作家筆下對(duì)男性中心意識(shí)的解構(gòu),實(shí)際上是對(duì)男女平等思想的不懈追求,此外,更多地是女性角色對(duì)男性人物的精神救贖,例如,遲子建的《群山之巔》,文中將地點(diǎn)設(shè)定為青山縣的龍盞鎮(zhèn),這里擁有著復(fù)雜的人物關(guān)系網(wǎng),每個(gè)人仿佛都跟另一個(gè)之間有所關(guān)聯(lián),在文本不斷的回環(huán)往復(fù)之中,故事逐漸接近謎底。文中令讀者印象深刻的人物是精靈似的安雪兒,她身材矮小,擁有著與生俱來(lái)的神秘感,后由于辛欣來(lái)的強(qiáng)奸而失去了精靈般的靈氣,生下兒子毛邊后開(kāi)始了普通人的生活。安雪兒在文中表現(xiàn)出來(lái)的是與生俱來(lái)的母性,是寬恕一切的女性力量,是對(duì)人與事處之泰然的生活態(tài)度,雖生的渺小,卻活得偉大。在這部作品中,我們感受到的是小人物的凡塵瑣事,矛盾沖突下的起起伏伏。小說(shuō)中安雪兒的存在首先是龍盞鎮(zhèn)地方的精神信仰,而后是女性獨(dú)特力量的代表,她的思想與精神潛移默化地感染著地方的百姓,表現(xiàn)出作者筆下的女性意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)意義的顛覆。

        20世紀(jì)90年代,嚴(yán)歌苓的代表作《扶?!穯?wèn)世,女主人公扶桑是個(gè)20歲的妓女,她遇到一位軍人世家的12歲白人少年克里斯,那次偶然的相遇,促使一種不知名的力量將兩人連接在一起。主人公扶桑性格怪異,擁有著極強(qiáng)的忍耐力,她經(jīng)歷了被賣到妓院、輪奸、與丈夫大勇糾葛牽絆,卻在一次次的命運(yùn)捉弄下頑強(qiáng)地活著。她對(duì)命運(yùn)的嘲弄處之泰然,并在眾人奇異的目光下與大勇在刑場(chǎng)舉辦婚禮,離開(kāi)深愛(ài)的克里斯,返回了自己的家鄉(xiāng)。女主人公扶桑用她圣母般的光輝救贖著世間的種種怨念,文中寫到“扶桑又說(shuō):我偷了首飾。她低下臉,深深微笑給自己。只有克里斯隱約看見(jiàn)那個(gè)微笑中的稱心如意?!痹趧e人冤枉她偷東西,撕扯打罵她并強(qiáng)行帶她回妓院的時(shí)候,她沒(méi)有反抗沒(méi)有掙扎,反而得償所愿般地對(duì)待這一切,毫無(wú)咒怨地對(duì)待命運(yùn)施加給她的一切。文本將男性的中心意識(shí)進(jìn)行解構(gòu),男性力量不斷削弱,更多地表現(xiàn)了女性身上的獨(dú)特魅力,突出女性意識(shí)的偉大之處。

        (二)超性別意識(shí)的再現(xiàn)

        “女性文學(xué)”與“女性寫作”的研究,主要采用性別差異的方式展開(kāi)論述,將“女性”這一視角從大眾話語(yǔ)中抽離,追求獨(dú)特的女性美學(xué),表現(xiàn)文章的審美意味。在對(duì)女性美學(xué)的彰顯時(shí),超性別意識(shí)逐漸成為女性書寫的主要手段,如宗璞的《南渡記》,發(fā)表于1988年,作為《野葫蘆引》的第一卷出現(xiàn)在讀者視野中,該小說(shuō)定位抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,選取明倫大學(xué)為敘述情景,表現(xiàn)大時(shí)代下知識(shí)分子的思想境界,深刻地展現(xiàn)了他們對(duì)祖國(guó)最深切的愛(ài)和對(duì)敵人最強(qiáng)烈的憎恨。該小說(shuō)結(jié)構(gòu)完整,內(nèi)容充實(shí),人物性格刻畫真實(shí)有度,將孟樾教授一家在民族危難之際的崇高信念表現(xiàn)出來(lái),同時(shí)也揭示了一些人性內(nèi)在懦弱茍且的靈魂。宗璞在《南渡記》中表現(xiàn)出來(lái)的戰(zhàn)后知識(shí)分子不斷奔波的場(chǎng)景,以及人與人之間的心理關(guān)系的變化,更多地體現(xiàn)了一種超性別的意識(shí),將流離失所的心情表現(xiàn)的淋漓盡致。從大女兒娥變化無(wú)常的性格到小兒子小娃的天真爛漫,作家將不同年齡不同性別的人物詮釋的異常飽滿,這也是該篇?jiǎng)∽麟m樸實(shí)無(wú)華卻廣受讀者喜愛(ài)的重要原因。

        二、女性肉體哲學(xué)到靈魂拷問(wèn)

        (一)女性生存內(nèi)在美

        面對(duì)文壇備受關(guān)注的女性文學(xué)寫作熱潮,王安憶并沒(méi)有以極大的熱情投身其中,而是依舊堅(jiān)守自己獨(dú)特的理性書寫模式,她沒(méi)有以女性視角去極力書寫女性意識(shí)的覺(jué)醒,反而以十分冷靜客觀的敘述模式表達(dá)自己對(duì)人生和社會(huì)的體悟。王安憶的小說(shuō)文本客觀地呈現(xiàn)出大量正面女性形象,和當(dāng)代女性文學(xué)注重“美化女人”的寫作特色不謀而合,促使其小說(shuō)呈現(xiàn)出女性文學(xué)創(chuàng)作的某些特質(zhì)??傆[王安憶的小說(shuō)文本,可以發(fā)現(xiàn),文本出現(xiàn)的女性大多是愛(ài)與美的化身,如讓作者在文壇上展露鋒芒的“雯雯系列”小說(shuō),是以一位清純美麗且活潑善良的青春期少女雯雯為主人公?!读魇拧分械臍W陽(yáng)端麗則具有極強(qiáng)的適應(yīng)力以及生存能力,此外,無(wú)論《姊妹行》里勇敢堅(jiān)決的分田和水,還是《小新娘》中有出水芙蓉之貌的“女孩”,對(duì)愛(ài)與美的追求皆是王安憶對(duì)女性內(nèi)在美的詮釋。

        《長(zhǎng)恨歌》是王安憶的重要作品,并獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng),作品講述女主人公王琦瑤一生的愛(ài)恨情仇,作者筆下的女性與都市人生相交織,通過(guò)弄堂里小女人的生活演繹時(shí)代都市的變遷。王安憶展現(xiàn)了上海弄堂里生活的女人們,她們對(duì)生活的追求、內(nèi)心的堅(jiān)守,以及對(duì)愛(ài)情復(fù)雜而微妙的情感。文中的王琦瑤在懵懂的少女時(shí)期,陰差陽(yáng)錯(cuò)地成為了“上海小姐”,并成為了李主任的情人。當(dāng)戰(zhàn)火席卷都市時(shí),李主任遇難,王琦瑤隨之結(jié)束了“金絲雀”般的生活,回歸弄堂?!堕L(zhǎng)恨歌》將女性的生存意識(shí)凸顯出來(lái),讓讀者感受到女性的內(nèi)在美,“那天地不是她們的,她們寧愿做浮云,雖然一轉(zhuǎn)眼,也是騰云在高處,有過(guò)一時(shí)的俯瞰。虛浮就虛浮,短暫就短暫,哪怕過(guò)后做它百年的爬墻虎。”這是女性獨(dú)特的生存意識(shí),是由內(nèi)而外抒發(fā)的生活觀。

        (二)兩性差異到理性補(bǔ)充

        為了更好地定義女性文學(xué),將女性文學(xué)從傳統(tǒng)的文化觀念中分離出來(lái),學(xué)界往往采取“雙性和諧”的研究模式,以及超越自身性別局限的“超性別意識(shí)”。在文化生態(tài)大一統(tǒng)的文學(xué)觀念下,對(duì)女性意識(shí)的彰顯有利于文化的多樣發(fā)展,將以往男權(quán)文化下的思想意識(shí),或以男性意識(shí)為中心的情感價(jià)值深刻解構(gòu),突出表現(xiàn)女性獨(dú)立意識(shí)的獨(dú)特內(nèi)涵和審美價(jià)值。

        “女性意識(shí)的發(fā)展,不是以追崇消費(fèi)欲望、順應(yīng)時(shí)俗惡流為代價(jià),而是希望女性寫作在爭(zhēng)取自身權(quán)益、關(guān)注自我命運(yùn)的同時(shí),能將女性獨(dú)特的觀察優(yōu)勢(shì)融入到對(duì)所有人的悉心呵護(hù)與對(duì)生命個(gè)體的真誠(chéng)關(guān)懷之中?!闭蛉绱耍詴鴮憫?yīng)將獨(dú)特的審美體驗(yàn)、真實(shí)的生活感悟融入作品之中,將科學(xué)的美學(xué)意識(shí)注入人物刻畫與情節(jié)構(gòu)造之內(nèi),使得其作為一種兩性差異的概念轉(zhuǎn)化為“雙性和諧”的目標(biāo),達(dá)到一種文學(xué)理性的補(bǔ)充。如嚴(yán)歌苓的作品《陸犯焉識(shí)》,主人公陸焉識(shí)原本生活在一個(gè)生活富足的大戶人家,與年輕無(wú)嗣的繼母馮儀芳生活在一起,而后無(wú)奈之下,迎娶了繼母的侄女馮婉喻,厭惡束縛的主人公選擇在國(guó)外追求自由的生活,當(dāng)他畢業(yè)之后,回到了上海做大學(xué)教授,并事事夾在繼母與妻子之間。20世紀(jì)中期,在政治洪流的涌動(dòng)下成了“反革命”,開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)二十年的牢獄生活,并在一次次流放中艱難地活著。在艱難的歲月中,他回顧往生,加深了對(duì)妻子婉喻的愛(ài)。在歷史的洪流洗刷之后,陸焉識(shí)終于與婉喻相聚,但隨之而來(lái)的是苦苦等待他的婉喻因老年病失去了記憶,他庸俗的、小市民習(xí)氣嚴(yán)重的兒子排斥且利用他,大齡剩女丹鈺對(duì)他態(tài)度幾經(jīng)轉(zhuǎn)變,最后他重拾了妻子的愛(ài),并在妻子去世后帶著她的骨灰離開(kāi)了。故事的主人公是陸焉識(shí),但文本對(duì)他的性格刻畫是復(fù)雜且模糊的,引導(dǎo)他前后性格變化的關(guān)鍵人物便是馮婉喻,作者筆下的女性形象極其善良,既有傳統(tǒng)女性的溫婉內(nèi)斂,又飽含著對(duì)丈夫最深沉的愛(ài),突出強(qiáng)調(diào)女性意識(shí)的重要性,正是從兩性差異著手到理性補(bǔ)充的完整敘述。

        參考文獻(xiàn)

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        [3] 李娜.論當(dāng)代女性文學(xué)中女性與城市的關(guān)系[J].湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2000(01).

        作者簡(jiǎn)介:魏?。?993- ),女,漢族,黑龍江省同江人,遼寧師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)。

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