摘 要：“女性書寫”作為一種文學(xué)現(xiàn)象自五四時(shí)期起至20世紀(jì)末迎來(lái)了三次寫作高潮，而新時(shí)期的女性主義文學(xué)勢(shì)頭初涌，呈現(xiàn)出各式各類的題材類型，從性別意識(shí)到隱含性別的視角，從批判男權(quán)意識(shí)到贊頌女性生存的內(nèi)在美，作品逐步趨向于對(duì)人類普遍意義的追求。女性文學(xué)蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值從肉體哲學(xué)轉(zhuǎn)向靈魂的拷問(wèn)，此類文本從對(duì)兩性的窺視轉(zhuǎn)化為理性的補(bǔ)充，通過(guò)女性意識(shí)的書寫勾勒出新時(shí)期“女性書寫”的獨(dú)特筆調(diào)。

關(guān)鍵詞：女性；男性；意識(shí)；性別

自上世紀(jì)末以來(lái)，女性文學(xué)研究面臨著種種爭(zhēng)議，“困境”、“危機(jī)”等詞成為學(xué)界對(duì)女性文學(xué)研究的基本話語(yǔ)。有關(guān)女性文學(xué)的評(píng)論也逐漸趨于“個(gè)人化寫作”范式，諸如“美女寫作”、“身體寫作”的聲音不絕于耳，批評(píng)界在對(duì)此類現(xiàn)象進(jìn)行分析時(shí)，將矛頭指向女性寫作本身，認(rèn)為該現(xiàn)象源于對(duì)西方女性主義的過(guò)渡描摹。此外，對(duì)女性文學(xué)的研究集中在其書寫對(duì)象及書寫內(nèi)容之上，將性別意識(shí)的揭露隱藏在文本分析之內(nèi)。有關(guān)于我國(guó)女性主義理論是否可以采用西方的研究視域，或者針對(duì)女性文學(xué)還是女性書寫本身，學(xué)界存在著或多或少的有失公允，使得我們必須重新考察當(dāng)代女性文學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，繪制當(dāng)代女性書寫的藍(lán)圖。

文章主要分析八十年代的宗璞、王安憶、遲子建，以及九十年代勢(shì)如決堤的嚴(yán)歌苓等女性代表作家，探究西方女性文學(xué)及女性批評(píng)主義對(duì)新時(shí)期“女性書寫”的重要影響，從她們的寫作題材和寫作視角中分析女性文學(xué)獨(dú)特的寫作追求。

一、渲染性別意識(shí)

（一）男性中心意識(shí)的解構(gòu)

新時(shí)期以來(lái)，在特殊的政治文化背景影響下，人們對(duì)人性意識(shí)的認(rèn)知主要基于性別上的區(qū)分?！叭藗兒苌?gòu)母笝?quán)制的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)層面來(lái)談?wù)撔詣e關(guān)系，而把女性文學(xué)的提倡視為對(duì)毛澤東時(shí)代的‘無(wú)性狀態(tài)的反撥，以達(dá)成‘兩性和諧作為目標(biāo)?！碑?dāng)代女性作家由于內(nèi)心的情感細(xì)膩，加之對(duì)生活的獨(dú)特理解，使得筆下的文本具有對(duì)“人性”內(nèi)涵的深刻解構(gòu)。女性作家筆下對(duì)男性中心意識(shí)的解構(gòu)，實(shí)際上是對(duì)男女平等思想的不懈追求，此外，更多地是女性角色對(duì)男性人物的精神救贖，例如，遲子建的《群山之巔》，文中將地點(diǎn)設(shè)定為青山縣的龍盞鎮(zhèn)，這里擁有著復(fù)雜的人物關(guān)系網(wǎng)，每個(gè)人仿佛都跟另一個(gè)之間有所關(guān)聯(lián)，在文本不斷的回環(huán)往復(fù)之中，故事逐漸接近謎底。文中令讀者印象深刻的人物是精靈似的安雪兒，她身材矮小，擁有著與生俱來(lái)的神秘感，后由于辛欣來(lái)的強(qiáng)奸而失去了精靈般的靈氣，生下兒子毛邊后開(kāi)始了普通人的生活。安雪兒在文中表現(xiàn)出來(lái)的是與生俱來(lái)的母性，是寬恕一切的女性力量，是對(duì)人與事處之泰然的生活態(tài)度，雖生的渺小，卻活得偉大。在這部作品中，我們感受到的是小人物的凡塵瑣事，矛盾沖突下的起起伏伏。小說(shuō)中安雪兒的存在首先是龍盞鎮(zhèn)地方的精神信仰，而后是女性獨(dú)特力量的代表，她的思想與精神潛移默化地感染著地方的百姓，表現(xiàn)出作者筆下的女性意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)意義的顛覆。

20世紀(jì)90年代，嚴(yán)歌苓的代表作《扶?！穯?wèn)世，女主人公扶桑是個(gè)20歲的妓女，她遇到一位軍人世家的12歲白人少年克里斯，那次偶然的相遇，促使一種不知名的力量將兩人連接在一起。主人公扶桑性格怪異，擁有著極強(qiáng)的忍耐力，她經(jīng)歷了被賣到妓院、輪奸、與丈夫大勇糾葛牽絆，卻在一次次的命運(yùn)捉弄下頑強(qiáng)地活著。她對(duì)命運(yùn)的嘲弄處之泰然，并在眾人奇異的目光下與大勇在刑場(chǎng)舉辦婚禮，離開(kāi)深愛(ài)的克里斯，返回了自己的家鄉(xiāng)。女主人公扶桑用她圣母般的光輝救贖著世間的種種怨念，文中寫到“扶桑又說(shuō)：我偷了首飾。她低下臉，深深微笑給自己。只有克里斯隱約看見(jiàn)那個(gè)微笑中的稱心如意?！痹趧e人冤枉她偷東西，撕扯打罵她并強(qiáng)行帶她回妓院的時(shí)候，她沒(méi)有反抗沒(méi)有掙扎，反而得償所愿般地對(duì)待這一切，毫無(wú)咒怨地對(duì)待命運(yùn)施加給她的一切。文本將男性的中心意識(shí)進(jìn)行解構(gòu)，男性力量不斷削弱，更多地表現(xiàn)了女性身上的獨(dú)特魅力，突出女性意識(shí)的偉大之處。

（二）超性別意識(shí)的再現(xiàn)

“女性文學(xué)”與“女性寫作”的研究，主要采用性別差異的方式展開(kāi)論述，將“女性”這一視角從大眾話語(yǔ)中抽離，追求獨(dú)特的女性美學(xué)，表現(xiàn)文章的審美意味。在對(duì)女性美學(xué)的彰顯時(shí)，超性別意識(shí)逐漸成為女性書寫的主要手段，如宗璞的《南渡記》，發(fā)表于1988年，作為《野葫蘆引》的第一卷出現(xiàn)在讀者視野中，該小說(shuō)定位抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，選取明倫大學(xué)為敘述情景，表現(xiàn)大時(shí)代下知識(shí)分子的思想境界，深刻地展現(xiàn)了他們對(duì)祖國(guó)最深切的愛(ài)和對(duì)敵人最強(qiáng)烈的憎恨。該小說(shuō)結(jié)構(gòu)完整，內(nèi)容充實(shí)，人物性格刻畫真實(shí)有度，將孟樾教授一家在民族危難之際的崇高信念表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也揭示了一些人性內(nèi)在懦弱茍且的靈魂。宗璞在《南渡記》中表現(xiàn)出來(lái)的戰(zhàn)后知識(shí)分子不斷奔波的場(chǎng)景，以及人與人之間的心理關(guān)系的變化，更多地體現(xiàn)了一種超性別的意識(shí)，將流離失所的心情表現(xiàn)的淋漓盡致。從大女兒娥變化無(wú)常的性格到小兒子小娃的天真爛漫，作家將不同年齡不同性別的人物詮釋的異常飽滿，這也是該篇?jiǎng)∽麟m樸實(shí)無(wú)華卻廣受讀者喜愛(ài)的重要原因。

二、女性肉體哲學(xué)到靈魂拷問(wèn)

（一）女性生存內(nèi)在美

面對(duì)文壇備受關(guān)注的女性文學(xué)寫作熱潮，王安憶并沒(méi)有以極大的熱情投身其中，而是依舊堅(jiān)守自己獨(dú)特的理性書寫模式，她沒(méi)有以女性視角去極力書寫女性意識(shí)的覺(jué)醒，反而以十分冷靜客觀的敘述模式表達(dá)自己對(duì)人生和社會(huì)的體悟。王安憶的小說(shuō)文本客觀地呈現(xiàn)出大量正面女性形象，和當(dāng)代女性文學(xué)注重“美化女人”的寫作特色不謀而合，促使其小說(shuō)呈現(xiàn)出女性文學(xué)創(chuàng)作的某些特質(zhì)?？傆[王安憶的小說(shuō)文本，可以發(fā)現(xiàn)，文本出現(xiàn)的女性大多是愛(ài)與美的化身，如讓作者在文壇上展露鋒芒的“雯雯系列”小說(shuō)，是以一位清純美麗且活潑善良的青春期少女雯雯為主人公?！读魇拧分械臍W陽(yáng)端麗則具有極強(qiáng)的適應(yīng)力以及生存能力，此外，無(wú)論《姊妹行》里勇敢堅(jiān)決的分田和水，還是《小新娘》中有出水芙蓉之貌的“女孩”，對(duì)愛(ài)與美的追求皆是王安憶對(duì)女性內(nèi)在美的詮釋。

《長(zhǎng)恨歌》是王安憶的重要作品，并獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，作品講述女主人公王琦瑤一生的愛(ài)恨情仇，作者筆下的女性與都市人生相交織，通過(guò)弄堂里小女人的生活演繹時(shí)代都市的變遷。王安憶展現(xiàn)了上海弄堂里生活的女人們，她們對(duì)生活的追求、內(nèi)心的堅(jiān)守，以及對(duì)愛(ài)情復(fù)雜而微妙的情感。文中的王琦瑤在懵懂的少女時(shí)期，陰差陽(yáng)錯(cuò)地成為了“上海小姐”，并成為了李主任的情人。當(dāng)戰(zhàn)火席卷都市時(shí)，李主任遇難，王琦瑤隨之結(jié)束了“金絲雀”般的生活，回歸弄堂?！堕L(zhǎng)恨歌》將女性的生存意識(shí)凸顯出來(lái)，讓讀者感受到女性的內(nèi)在美，“那天地不是她們的，她們寧愿做浮云，雖然一轉(zhuǎn)眼，也是騰云在高處，有過(guò)一時(shí)的俯瞰。虛浮就虛浮，短暫就短暫，哪怕過(guò)后做它百年的爬墻虎。”這是女性獨(dú)特的生存意識(shí)，是由內(nèi)而外抒發(fā)的生活觀。

（二）兩性差異到理性補(bǔ)充

為了更好地定義女性文學(xué)，將女性文學(xué)從傳統(tǒng)的文化觀念中分離出來(lái)，學(xué)界往往采取“雙性和諧”的研究模式，以及超越自身性別局限的“超性別意識(shí)”。在文化生態(tài)大一統(tǒng)的文學(xué)觀念下，對(duì)女性意識(shí)的彰顯有利于文化的多樣發(fā)展，將以往男權(quán)文化下的思想意識(shí)，或以男性意識(shí)為中心的情感價(jià)值深刻解構(gòu)，突出表現(xiàn)女性獨(dú)立意識(shí)的獨(dú)特內(nèi)涵和審美價(jià)值。

“女性意識(shí)的發(fā)展，不是以追崇消費(fèi)欲望、順應(yīng)時(shí)俗惡流為代價(jià)，而是希望女性寫作在爭(zhēng)取自身權(quán)益、關(guān)注自我命運(yùn)的同時(shí)，能將女性獨(dú)特的觀察優(yōu)勢(shì)融入到對(duì)所有人的悉心呵護(hù)與對(duì)生命個(gè)體的真誠(chéng)關(guān)懷之中?！闭蛉绱耍詴鴮憫?yīng)將獨(dú)特的審美體驗(yàn)、真實(shí)的生活感悟融入作品之中，將科學(xué)的美學(xué)意識(shí)注入人物刻畫與情節(jié)構(gòu)造之內(nèi)，使得其作為一種兩性差異的概念轉(zhuǎn)化為“雙性和諧”的目標(biāo)，達(dá)到一種文學(xué)理性的補(bǔ)充。如嚴(yán)歌苓的作品《陸犯焉識(shí)》，主人公陸焉識(shí)原本生活在一個(gè)生活富足的大戶人家，與年輕無(wú)嗣的繼母馮儀芳生活在一起，而后無(wú)奈之下，迎娶了繼母的侄女馮婉喻，厭惡束縛的主人公選擇在國(guó)外追求自由的生活，當(dāng)他畢業(yè)之后，回到了上海做大學(xué)教授，并事事夾在繼母與妻子之間。20世紀(jì)中期，在政治洪流的涌動(dòng)下成了“反革命”，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)二十年的牢獄生活，并在一次次流放中艱難地活著。在艱難的歲月中，他回顧往生，加深了對(duì)妻子婉喻的愛(ài)。在歷史的洪流洗刷之后，陸焉識(shí)終于與婉喻相聚，但隨之而來(lái)的是苦苦等待他的婉喻因老年病失去了記憶，他庸俗的、小市民習(xí)氣嚴(yán)重的兒子排斥且利用他，大齡剩女丹鈺對(duì)他態(tài)度幾經(jīng)轉(zhuǎn)變，最后他重拾了妻子的愛(ài)，并在妻子去世后帶著她的骨灰離開(kāi)了。故事的主人公是陸焉識(shí)，但文本對(duì)他的性格刻畫是復(fù)雜且模糊的，引導(dǎo)他前后性格變化的關(guān)鍵人物便是馮婉喻，作者筆下的女性形象極其善良，既有傳統(tǒng)女性的溫婉內(nèi)斂，又飽含著對(duì)丈夫最深沉的愛(ài)，突出強(qiáng)調(diào)女性意識(shí)的重要性，正是從兩性差異著手到理性補(bǔ)充的完整敘述。

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作者簡(jiǎn)介：魏?。?993- ），女，漢族，黑龍江省同江人，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)。