黃元中

【摘 要】社會發(fā)展的主體在于人，目的歸于人，人的一切自由而全面的發(fā)展則是社會的最終目的。自然成就人也束縛人，要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，離不開人與自然的和諧相處，離不開綠色發(fā)展。新時代要實現(xiàn)綠色發(fā)展路徑，在于增強人的生態(tài)意識，就是人回歸到生態(tài)人的主體意識。增強生態(tài)人的綠色發(fā)展主體意識，應(yīng)從道德、經(jīng)濟、教育、法律層面上加以培育。

【Abstract】The main body of the social development is human beings， and the purpose of which is for human beings. The all free and comprehensive development of human beings is the ultimate goal. The nature improves and restrains the human beings. Realizing the free and comprehensive development of human beings can not be separated from the harmony between man and nature and the green development. In order to strengthen the main body consciousness of the ecological man for green development， we need to cultivate it from the aspects of morality， economy， education and law.

【關(guān)鍵詞】綠色發(fā)展；生態(tài)人；意識；客觀性；主客體；增強

【Keywords】green development； ecological person； consciousness； objectivity； subject and object； enhancement

【中圖分類號】X321 【文獻標(biāo)志碼】A 【文章編號】1673-1069（2018）09-0099-03

1 社會生態(tài)人增強綠色發(fā)展主體意識的理論闡釋

1.1 社會生態(tài)人主體意識的內(nèi)涵

1.1.1 社會生態(tài)人

社會生態(tài)是人類社會與自然界的相互聯(lián)系的一種生活狀態(tài)，社會生態(tài)人是指人在這樣一種生活狀態(tài)所扮演的角色，是相對于經(jīng)濟人而言。人在社會中生活離不開經(jīng)濟活動，人與人之間的關(guān)系導(dǎo)致人的思想和行為狀態(tài)決定人必然從屬于經(jīng)濟人的范疇[1]。同時，人又不能超脫動物本身的機能而生存，所以人又從屬于自然界的范疇，就是通俗的生態(tài)人的范疇。

1.1.2 主體意識

主體意識是人相對自然界其他動物所表現(xiàn)出來的特殊能力。人對自己的行為有前瞻性和指導(dǎo)性，來源于人的主體意識的控制。通俗地講，就是人可以根據(jù)自己的主體意識的判斷來進行自己的行為。人生活在世界上，和動物最大的區(qū)別就在于人是主動的適應(yīng)和改造自然，而動物是被動地接受自然界的饋贈。

1.1.3 社會生態(tài)人主體意識

是生活在社會中的帶著動物軀體的人應(yīng)該所具有的一種意識，這種意識不僅僅是為了經(jīng)濟利益，同時要考慮本身作為動物生存所需要的環(huán)境，從而指導(dǎo)在這種環(huán)境中生活的一種主體意識。

1.2 社會生態(tài)人增強綠色發(fā)展主體意識的根本原因

所謂“人”，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。人的社會屬性過分放大，對自然的索取就更大。原始社會人對自然的依賴只是簡單為了生存，對于自然的索取只停留在滿足最基本的生活所需，原始的捕捉獵物對自然界的平衡并未打破。隨著時代的發(fā)展，人對工具的使用，人的社會性充分放大，人已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的高級動物，而是有其社會存在的價值，而人為了滿足自身的社會價值，對動植物的索取則達到最大化，任何動植物都有可能成為其獲取的對象。正因為人的社會性無限放大，從而加劇了對自然生態(tài)的破壞。

1.3 社會生態(tài)人增強綠色發(fā)展主體意識的理論基礎(chǔ)

馬克思恩格斯認(rèn)為自然界是客觀存在的，是人類生活的基礎(chǔ)。指出：“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們的歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”[2]。認(rèn)為自然界是隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展的，在承認(rèn)自然界的先天存在性的前提下同時又看到人類活動對自然界的影響，看到人的主觀能動性改變了自然，使得自然慢慢滿足人的需求人化，而不是人適應(yīng)自然。

2 社會生態(tài)人增強綠色發(fā)展主體意識的時代困境

在人類社會物質(zhì)發(fā)展背后，隱藏著其生態(tài)主體意識的薄弱，當(dāng)今面臨的困境主要有倫理道德層面，有經(jīng)濟生存因素，有社會教育滯后，有法律懲治失衡。

2.1 倫理道德層面上的困境

隨著科技時代的來臨，隱藏在人類瘋狂的貪婪欲和占有欲的背后，是對自然的無限消耗和破壞。價值取向的扭曲使得人類在自然面前的道德出現(xiàn)了危機。生態(tài)困境是人類在運用理性意識能力認(rèn)識自然過程中的價值意義世界失衡的表現(xiàn)，從而帶來人與自然生態(tài)世界的外部困境乃至不可逆性的生態(tài)危機。人類在生態(tài)困境下，自恃“理性”的人類覺得能善待自然，但在巨大的經(jīng)濟利益下，道德的淪喪又使得人類的“非理性”占據(jù)主動。這正是生態(tài)人主體意識在道德上所面臨的困境。

2.2 經(jīng)濟生存因素上的困境

在市場經(jīng)濟中，每個人的主體意識都從利己的目的出發(fā)，為了經(jīng)濟生存而不顧環(huán)境破壞的局面存在。從內(nèi)心深處雖認(rèn)識到環(huán)境的重要性，但是不管企業(yè)還是個人，在巨大的經(jīng)濟生存面前忽視了對環(huán)境的保護，產(chǎn)生了思想和行動上的不協(xié)調(diào)性。在現(xiàn)實的市場經(jīng)濟競爭下，大部分經(jīng)濟主體不相信競爭對象會象自己一樣具有環(huán)境保護的意識，又怕為了環(huán)境保護而增加額外的成本從而失去競爭力，就徹底放棄了對環(huán)境的投入和保護。不僅對于個體經(jīng)濟主體，對于政府而言，也同樣具有GDP指標(biāo)的考核，在考慮引進企業(yè)的同時，也同樣擔(dān)憂其他地區(qū)是否會一樣的遵守環(huán)境保護和投入。

2.3 社會教育滯后上的困境

在我國的環(huán)境教育上，還處在環(huán)境保護的教育層面上，并沒有對環(huán)境教育的內(nèi)涵進行深入的理解。環(huán)境教育發(fā)展上存在諸多困境，環(huán)境意識相對缺乏，在教學(xué)中追求功利性的應(yīng)試教學(xué)方法中去，從而忽略了對環(huán)境教育的投入，時間短缺、教學(xué)材料短缺、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不重視、資金短缺、實施困難等原因依然是困擾環(huán)境教學(xué)的發(fā)展。

2.4 法律懲治失衡上的困境

我國在環(huán)境刑法上的制定還不夠完善，而國外的環(huán)境刑法并不完全符合我國國情。環(huán)境問題是一個全球性的問題，由于各國國情不同，發(fā)展水平不一致，在司法上也不具有同步性。不同的經(jīng)濟發(fā)展水平，對環(huán)境的破壞的定義也不盡相同，在立法上對犯法的主體很難有個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。在犯法的類型中，刑法制定還比較單一，種類還不夠齊全，從而在法律懲治上存在諸多漏洞，在執(zhí)法者和執(zhí)法對象中都存在著失衡的現(xiàn)象。

3 新時代社會生態(tài)人增強綠色發(fā)展主體意識的具體途徑

綠色發(fā)展主要在于社會生態(tài)人增強生態(tài)主體意識，要擺脫綠色發(fā)展過程中所面臨的困境，主要從倫理道德層面上進行塑造，經(jīng)濟生存層面上進行解放，社會教育層面上進行普及，法律制定層面上進行完善。

3.1 培育綠色發(fā)展倫理道德觀

解決綠色發(fā)展在倫理道德上的困境，要在主體意識上培育倫理道德觀，把綠色發(fā)展植入到主體的最深層的價值觀中去，首先要讓個體的主體行為和社會的普遍價值結(jié)合起來，建立起一整套的關(guān)于綠色發(fā)展的核心價值觀，并把它作為一種素質(zhì)體系。其次，對于破壞環(huán)境的行為，要讓破壞者感受到道德的譴責(zé)，整個社會有個道德價值的評判標(biāo)準(zhǔn)。最后破壞環(huán)境所帶來的人格損失將記錄到誠信中去，對環(huán)境的保護和投入將會成為衡量一個人的道德水平標(biāo)準(zhǔn)。

要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，其核心是尊重自然，真正把人當(dāng)作自然界中的一部分。把我們傳統(tǒng)的倫理道德文化和自然環(huán)境保護結(jié)合起來，首先要有仁愛的精神，對大自然充滿崇敬。其次要引導(dǎo)現(xiàn)代人樹立維護下代人的發(fā)展權(quán)利的意識。再次要樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，營造生態(tài)保護與建設(shè)的良好人文環(huán)境。

3.2 踐行綠色發(fā)展經(jīng)濟新理念

踐行綠色發(fā)展經(jīng)濟新理念，就要正確處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的關(guān)系，促進人與自然、經(jīng)濟發(fā)展與社會和諧、生態(tài)環(huán)境與人文建設(shè)等良性互動、協(xié)調(diào)并進，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民群眾美好生活的增長點，成為經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展的支撐點。

要進行產(chǎn)業(yè)升級，從過度依賴向自然界索取作為生活或生產(chǎn)來源的低級生存方式，轉(zhuǎn)化到對自然界資源的合理利用，循環(huán)使用上來。要進行新能源開發(fā)，以此取代破壞環(huán)境的資源。對于個體經(jīng)濟生存條件要進行升級改造，生存的環(huán)境要按合理的布局進行城市和農(nóng)村建設(shè)。經(jīng)濟的主體是人，經(jīng)濟活動是人的活動，人的思維在經(jīng)濟行為中起到指導(dǎo)作用，要進行生態(tài)意識的主體思維的構(gòu)建，使一切經(jīng)濟主體按共同的綠色理念發(fā)展經(jīng)濟，整個社會將會達到人與生態(tài)的和諧共生。

3.3 普及綠色發(fā)展教育新模式

要在社會教育層面上進行普及綠色發(fā)展理念，人的主體意識具有潛伏性和習(xí)慣性，每個個體的人的生存環(huán)境和軌跡不同，受教育的層度不同，所產(chǎn)生的行為則有所不同，對環(huán)境保護的認(rèn)識也不一樣，要使主體的人到達一定的目標(biāo)值，需要進行教育。

綠色發(fā)展教育新模式是一種全新教育，是在能源、科技、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展等方面對傳統(tǒng)教育的升級，使主體在學(xué)習(xí)技能的同時加入對客體自然的再認(rèn)識，教育的模式要從傳統(tǒng)的單純對自然客體的研究轉(zhuǎn)變?yōu)橹骺腕w一致性的研究。要使綠色發(fā)展教育新模式普及，把綠色發(fā)展理念貫穿到整個國民教育體系中去，讓保護環(huán)境的意識深入到腦海深處。加大對教師的培訓(xùn)力度，把對環(huán)境教育納入到學(xué)校教育的評比體系中去。加大資金的投入，對保護環(huán)境教育加大投入，建立培訓(xùn)基地等等。

3.4 完善綠色發(fā)展法律治理體系

綠色發(fā)展的主體意識僅靠個體的主動性是不夠的，任何個體的自覺性層度不同，很難用共同的道德標(biāo)準(zhǔn)去約束，這就要求對主體意識的一種強制性，從而達到綠色發(fā)展的意識的普及，就需要從法律的層面上進行完善。

要在法律制定層面上進行完善，首先要建立起要運用法治思維和法治方式推動綠色發(fā)展理念的實現(xiàn)。要運用良法思維實現(xiàn)國家治理體系的“法制化”和治理能力的“法治化”。運用法治思維和法治方式推動和實現(xiàn)綠色發(fā)展，其具體路徑也必須遵循良法善治的法治內(nèi)涵，其次要確立人與自然和諧共生的良法理念，綠色發(fā)展的良法要求除了包括一般性的良法標(biāo)準(zhǔn)，還必須從社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史教訓(xùn)中認(rèn)清綠色發(fā)展的必然性和緊迫性，并尊重綠色發(fā)展的內(nèi)涵和特性要求。最后通過國家治理體系法制化和治理能力法治化來保障和實現(xiàn)綠色發(fā)展。

4 小結(jié)

綠色發(fā)展不僅僅在于對環(huán)境客體的修復(fù)，最重要的途徑只有從人的主體性入手，因為環(huán)境破壞的幕后推手是人，只有人從經(jīng)濟人回歸到生態(tài)人去，讓綠色發(fā)展理念成為一種共識，人才能和自然融為一體、和諧共生。

【參考文獻】

【1】李宏偉.推動新時代綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)[N]. 學(xué)習(xí)時報，2018-06-04 （001）：2.

【2】李鳳梅.以綠色發(fā)展理念引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)路徑研究[J]. 中國集體經(jīng)濟，2017（24）：1-2.