語文教育專家王榮生曾中肯地指出，目前語文教學(xué)的突出問題是教學(xué)內(nèi)容的不確定問題。[1]這一問題在散文教學(xué)中表現(xiàn)得尤為明顯。但另一方面，散文的地位又非常重要，不僅在語文教材中占有較大分量，同時也是學(xué)生寫作和考試測試的主要內(nèi)容。因此，如何確定散文的教學(xué)內(nèi)容成為了一個亟待解決的問題。

近年來，語文學(xué)界關(guān)注從文體特征出發(fā)來設(shè)定散文的教學(xué)內(nèi)容并形成了一些相對成熟的看法。例如，王榮生認為，根據(jù)散文的個性化特征，散文教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生建立與“這一篇”的聯(lián)系，高度重視每一篇散文的個性，而不能將一篇篇散文教成一類散文。同時，根據(jù)散文所傳達的是作者獨特經(jīng)驗的特點，散文教學(xué)應(yīng)該帶著學(xué)生通過作者個性化的語言和言說對象去觸摸、體味其背后獨一無二的“我”的情感世界等。[2]而王漫則強調(diào)，因為現(xiàn)代散文不僅可以抒情，也可以表現(xiàn)作者的認知、思想與理趣，因此倡導(dǎo)散文教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在情感體驗中對社會、人生有所領(lǐng)悟和思索。[3]

作為一種不同于詩歌、小說等文體的特殊話語形式，依據(jù)文體特征來確立散文教學(xué)內(nèi)容有其合理性。但是，依據(jù)文體特征所生發(fā)的教學(xué)內(nèi)容只是為散文教學(xué)提供了可能性，即教師可以教什么；然而，要將這種可能性轉(zhuǎn)化成實際教學(xué)內(nèi)容，還需要考慮學(xué)生的學(xué)情，即學(xué)生能學(xué)什么；兩者融合，才能最終確定教學(xué)內(nèi)容，即教師實際教什么。也就是說，散文教學(xué)內(nèi)容的確定，需要考慮散文的文體特征與學(xué)生的學(xué)情兩個方面，追求二者的交集。

在現(xiàn)有研究和教學(xué)實踐中，雖然有人開始關(guān)注學(xué)情，但對學(xué)情的分析卻非常抽象籠統(tǒng)，缺少具體的尤其是分學(xué)段的學(xué)情分析。所謂學(xué)情，即學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，主要是指影響實際教學(xué)的學(xué)生學(xué)習(xí)能力和相關(guān)生活經(jīng)驗。[4]同時，學(xué)情具有明顯的階段性特征，即不同年齡的學(xué)生所具備的相關(guān)學(xué)習(xí)能力和生活經(jīng)驗是不同的。[5]因此，要確定一篇散文的教學(xué)內(nèi)容，需要對學(xué)情進行細致地分析，同時還要考慮學(xué)情的階段性特征。

本文以《馬來的雨》的教學(xué)為例，探討如何根據(jù)文體特征以及具體學(xué)情的最大化交集來確定散文的教學(xué)內(nèi)容問題，以期為解決散文教學(xué)中的突出問題進行探索和嘗試。

一、把握好教學(xué)的預(yù)設(shè)性和學(xué)生知識生成性的關(guān)系

預(yù)設(shè)性是指教師對一篇文章的教學(xué)內(nèi)容要有預(yù)計，主要體現(xiàn)在教學(xué)目標中。但是，因為課堂是教師、文本和學(xué)生三者的對話，所以在具體的生成過程中，可能會帶來教學(xué)內(nèi)容的豐富，也可能會出現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的缺失甚至是扭曲。這時需要教師在教學(xué)過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用，根據(jù)學(xué)生學(xué)情幫助學(xué)生完成教學(xué)內(nèi)容的生成。一方面，教師可以為學(xué)生提供教學(xué)支架，完成相關(guān)知識的生成。例如，在《馬來的雨》中，學(xué)生或許能夠感受到作者富有特色的語言表現(xiàn)方式，但是一些語言也可能超出了大部分學(xué)生的知識范圍。如在高腳屋聽雨部分，類似于 “大珠小珠落玉盤”、“金戈鐵馬”這些化用古典詩詞的句子，很多學(xué)生可能感受到其語言之美，但是對于它們的具體內(nèi)涵卻難以體悟，這樣自然也就不能領(lǐng)會到高腳屋聽雨的獨特韻味。這時，教師就要為學(xué)生搭建學(xué)習(xí)支架，如通過介紹白居易的《琵琶行》等方式，幫助學(xué)生領(lǐng)會相應(yīng)的知識。另一方面，教師也應(yīng)該妥善把握好文本中作者豐富的人生經(jīng)驗和學(xué)生涉世未深這一對矛盾。因為散文的文體特點決定了讀者不是去了解文本所表現(xiàn)的對象本身如何，而是通過個性化的語言和描寫去體會作者的情感與思想。這時教師雖然可以為學(xué)生提供相關(guān)的教學(xué)支架，但卻不能也不應(yīng)該強迫學(xué)生去機械接受作者的人生經(jīng)驗。教師能夠做的是努力引導(dǎo)學(xué)生的情感經(jīng)驗與作者的情感經(jīng)驗進行對話。例如，在《馬來的雨》中，作者對現(xiàn)代人遠離自然以及人與現(xiàn)代文明關(guān)系的思考，學(xué)生可能會有一定的疏離感。這時不應(yīng)該強求學(xué)生接受，而應(yīng)該讓學(xué)生根據(jù)自己的人生體驗理解文本，在此基礎(chǔ)上隨機生成相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容。

二、幫助學(xué)生處理好“這一篇”到“這一類”的關(guān)系

雖然王榮生極力反對將“這一篇”散文教成“這一類”散文這種做法，[2]但是學(xué)生的學(xué)情決定了將散文的“這一篇”與“這一類”建立聯(lián)系非常重要。因為初中學(xué)生，尤其是低年級的學(xué)生，對于散文文體的感知是非常淡薄的，拿到一篇散文之后往往不知道如何欣賞。而許多散文，尤其是寫景散文的確有很多相似之處，它們往往形成這類散文的“類屬性”。例如，《荷塘月色》和《故都的秋》這兩篇寫景散文都存在題眼和結(jié)構(gòu)上的首尾呼應(yīng)，同時運用了視覺、聽覺、嗅覺等多種感官進行寫景以及豐富的修辭手法和情景交融等寫作手法。在《馬來的雨》中，開頭“馬來西亞的魅力，應(yīng)在雨季”也可以看作是本文的題眼，同時在結(jié)構(gòu)上與結(jié)尾的“馬來西亞的魅力，在雨季”形成呼應(yīng)，在寫景時充分調(diào)動了聽覺、觸覺和視覺三種感官，并運用了比喻、夸張等修辭手法。如果帶著學(xué)生從這些角度入手細細品味，就可以為學(xué)生提供有意義的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，豐富學(xué)生學(xué)習(xí)散文的經(jīng)驗，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)散文的思考方向，逐漸由“這一篇”散文上升到“這一類”散文，最終形成散文的有效學(xué)習(xí)策略，內(nèi)化為自己的散文學(xué)習(xí)能力。下一次，再遇到類似的寫景散文，學(xué)生就不會無從下手了。

三、幫助學(xué)生由“這一類”散文再次回到“這一篇”散文

通過對一篇具體散文的學(xué)習(xí)歸納掌握某一類散文的屬性與特征，是讓學(xué)生找到分析寫景散文的突破口，形成散文的學(xué)習(xí)策略。但是從文體特征上來看，散文是一種運用個性化的言說方式、個人化的言說對象來表達個人獨特情感的文體。因此，在充分考慮學(xué)生的相關(guān)學(xué)習(xí)能力和生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，幫助他們找到突破口之后，則應(yīng)該讓學(xué)生由“這一類”散文再回到“這一篇”散文，去細細體味其妙處。如果僅僅停留在散文的“類屬性”層面，就無法區(qū)別《馬來的雨》和《荷塘月色》等寫景散文在語言特色和情感表達上的差異。而如何讓學(xué)生體悟到胡繩梁筆下馬來的雨不是朱自清筆下江南的雨，就需要深入體味胡繩梁的語言和寫作特色，而不能流于文本運用了什么寫作手法等一般性問題。具體可以從以下三個方面入手。

這一類 這一篇 文本特點調(diào)動多種感官描繪景物以高腳屋聽雨為例：1、雨驟、雨稀時有不同韻味，和雨落在芭蕉葉上則形成了剛?cè)峒鏉奶攸c；2、化用白居易《琵琶行》等古典詩詞；3、“迫”、“擊”等詞語的運用。高腳屋的雨既富有韻味，又有剛?cè)嵯酀奶攸c。結(jié)構(gòu)上首尾呼應(yīng)首尾呼應(yīng)，但開頭比結(jié)尾多了一個“應(yīng)”字。從開頭的“風(fēng)景”到結(jié)尾的“風(fēng)情”，表現(xiàn)了作者對馬來雨的認識過程——欣賞馬來的雨要和馬來的風(fēng)土人情結(jié)合在一起。精彩的修辭手法以海上觀雨為例：馬來的雨是“密密的雨千針萬線，欲將海天縫在一起”。而朱自清筆下的江南雨是“像牛毛，像花針，像細絲，密密地斜織著”。從比喻修辭角度來看，兩者在喻體上有相同之處，也有不同之處。同樣是運用針線來形容雨，胡繩梁在其中融入了夸張的手法，表現(xiàn)了海上雨的壯觀。

從《馬來的雨》一文的教學(xué)設(shè)計可以看出，散文教學(xué)內(nèi)容的設(shè)定既要考慮散文的文體特征，又要尊重學(xué)生的學(xué)情。在具體教學(xué)中，不僅要提供教學(xué)支架，而且要善于引導(dǎo)學(xué)生在“這一篇”和“這一類”之間進行轉(zhuǎn)換，既形成對散文文體特征的初步認識，也能細致品味一篇散文的獨特魅力?？偠灾⑽慕虒W(xué)中，要在具體學(xué)情和具體文本的基礎(chǔ)上，追求二者的最大化交集，這樣才能生成散文文體的相關(guān)教學(xué)內(nèi)容。