黃雪姣

摘要：“四句教”是王陽明心學(xué)的精義所在。他晚年將“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！钡摹八木浣獭弊鳛樽约阂簧鷮W(xué)術(shù)思想的立言宗旨，且告誡弟子此后切勿更此四句。故考察“四句教”對(duì)全面了解王陽明的思想有著重要意義。本文首先梳解“四句教”的具體內(nèi)容。其次闡述“四句教”的內(nèi)部邏輯結(jié)構(gòu)，并指出“四句教”在王學(xué)體系中具有的舉足輕重的地位。最后，討論以“四句教”為代表的王門心學(xué)的影響及啟示。

關(guān)鍵詞：四句教；王陽明；知行合一

王陽明曾與王龍溪、錢德洪二子在天泉橋上論道，論及“四句教”，喜曰：“二君相取為益，吾學(xué)更無遺念矣。”囑咐曰：“二君以后再不可更此四句宗旨。此四句中人上下無不接著。我年來立教，亦更幾番，今始立此四句?！?/p>

可見，王陽明賦予了“四句教”以思想定論的性質(zhì)?！八木浣獭笔峭蹶柮鳉v事練心后的思想沉淀，是對(duì)其心學(xué)的概括與總結(jié)，亦是其對(duì)成圣這第一等事的形而上學(xué)追問和沉思。故考察“四句教”，對(duì)了解其思想有重要意義。同時(shí)，王陽明“四句教”的提出對(duì)程朱理學(xué)乃至其后的儒學(xué)都有重大沖擊。所以，對(duì)王陽明“四句教”進(jìn)行考察十分必要。

一、“四句教”之內(nèi)容

王陽明在其晚年總結(jié)了王門四句教，即“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?/p>

四句教提出后，首句爭議頗大。故先將首句“無善無惡心之體”單獨(dú)提出，以求盡其解。在古代哲學(xué)中，心是一個(gè)有多重含義的范疇：心是思維的器官；心是仁義禮智等道德意識(shí)；心是一種能照，即是體認(rèn)的方法與認(rèn)識(shí)的能力，是圣賢一脈相傳的心法。陽明論“心”，是認(rèn)識(shí)到心所具有的雙重意義，即道德心與本體認(rèn)知心。

善與惡是道德的范疇，陽明提出“心即理”來重建心體與道德本體。在道德層面上，陽明認(rèn)為心至善無惡。“至善”指內(nèi)心如天理一般極為純正的狀態(tài)和毫無一絲人欲的理想境界。由于心中善的稟賦，所以人都有可成為堯舜的可能性。同樣，闡明心與理的關(guān)系也離不開善。心化萬物之理，同樣包含天理。理內(nèi)化于心并起作用。此種內(nèi)化之理反過來決定了心的至善性。所以，正是只基于心的道德性解讀，才會(huì)引起諸多學(xué)者認(rèn)為應(yīng)是“至善無惡心之體”的質(zhì)疑。

其實(shí)，心還有超越至善無惡的意義。隨著陽明思想之成熟，他開始側(cè)重于對(duì)本體心的體認(rèn)。從心的認(rèn)識(shí)層面和本體層面上講，“四句教”中陽明把心喻為太虛，稱“太虛之中，日月星辰，風(fēng)雨露雷，陰霾饐氣，何物不有？而又何一物得為太虛之障？人心本體亦復(fù)如是?！标柮饔锰搧肀刃捏w，是對(duì)道德善惡的超越，即無善無惡。在能照的意義上說，心體即無體，是以萬物為體。其弟子錢德洪理解最深，他指出虛靈不昧是心體的特點(diǎn)。這與王陽明的思想相符合。太虛和虛靈不昧都是從能照與本體的角度來理解心體，心只是萬事萬物的能照，如同鏡子一般，以其能照，感通萬物。在此意義上，心體則是無善無惡的，故“無善無惡心之體”。

第二句“有善有惡意之動(dòng)”涉及心與意的關(guān)系。在陽明看來，心是本體，心體是明瑩無滯、澄澈透亮的，具有未發(fā)的特征，是有先天性的、還未呈現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的存在狀態(tài)。而意則是心的表現(xiàn)形式，是心之所發(fā)的狀態(tài)。關(guān)于以上問題，王龍溪和錢德洪在理解時(shí)曾產(chǎn)生了分歧。王龍溪認(rèn)為心體無善無惡，所以意亦是無善無惡的。而錢德洪的觀點(diǎn)是心體雖無善惡，但是人有習(xí)心，后天的習(xí)染使得無善無惡的本心具備了有善有惡的具體形式。針對(duì)此二人的觀點(diǎn)，王陽明顯然更傾向于后者。他認(rèn)為心無善惡，而意有善惡。心受到私欲惡念的蒙蔽，會(huì)遮蔽人的良知，而使至善至性時(shí)明時(shí)晦。當(dāng)其暫明時(shí)意表現(xiàn)為善，當(dāng)其暫晦時(shí)則為惡。所以“意”有善有惡。陽明認(rèn)為，人的意向之動(dòng)雖然不能像心一樣無善惡，但是卻可通過“誠意”的功夫來使其去惡好善。

第三句重在“良知”二字。陽明在“四句教”中稱“知善知惡是良知”，主要指天理本原的人心能夠自知善惡，對(duì)自己的德行進(jìn)行自我體認(rèn)。陽明的“良知”是為人所固有的本性，也是人心中靈明自覺、寂然不動(dòng)的本體，無需借外界的見聞便可體會(huì)和存有。再者，人一旦被私欲所蒙蔽，其良知便不再昭明靈覺。只有通過“致”的功夫，才能使良知回歸于純粹的天理。陽明結(jié)合其人生經(jīng)歷，從兩方面來致良知：其一是通過“誠意”的修養(yǎng)，掃除內(nèi)心的欲望雜念而保存自身的天理善端，從而恢復(fù)心體的良知正念。其二則是用“格物”功夫在事上練心，使各種事物合于天理。

“四句教”的末句曰“為善去惡是格物”。陽明認(rèn)為人都有習(xí)心，習(xí)心會(huì)導(dǎo)致無善無惡逐漸演化為有善有惡。正是因?yàn)橛猩朴袗旱拇嬖?，才使得后天的格物功夫十分重要。心之本體雖然包含著成圣的可能性，但是還是需要為善去惡的實(shí)踐，即通過提倡知行合一，利用“格物”的方法來存善去惡。所以，從知善知惡到為善去惡，其實(shí)是個(gè)知與行相結(jié)合的過程。其次，陽明的格物致知顯然與朱熹不同。陽明所說的“格”并非只是朱子的“窮至、推究”，而是與孟子“格君心之非”的“格”相似，是指讓一切不正的復(fù)歸于正道。同時(shí)，王陽明的“格物致知”和“誠意正心”是不可分離的，且格物與誠意的功夫是要在心上去做的，是心性修養(yǎng)重要內(nèi)容。

縱觀整個(gè)“四句教”的內(nèi)容，從無善無惡之心到有善有惡之意，是心體從未發(fā)到已發(fā)的過程。而由知善知惡到為善去惡，則是格物工夫的體現(xiàn)，其最終的目的還是為了實(shí)現(xiàn)成圣的追求。

二、“四句教”之內(nèi)部邏輯

上文分別論述了“四句教”的具體含義，但是還需要進(jìn)一步從本體論和功夫論兩個(gè)方面入手來指出“四句教”的內(nèi)部邏輯架構(gòu)，以便于更系統(tǒng)化的理解王陽明一生的學(xué)術(shù)思想。

王陽明“四句教”本體論的主要范疇是心、意、知、物。此四者相互聯(lián)系，即“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物?！庇尚亩夂笾轿锏倪^程是由本體到發(fā)用，是逐漸漸向外發(fā)散的過程。相反，由物而知而意而心的過程則是層層回歸本體的關(guān)系。其中，心是最高的范疇。能照意義上的心則是心本體論的基石，是無善無惡的心體。體必然表現(xiàn)為用，心必然發(fā)為意。心相當(dāng)于《中庸》里“喜怒哀樂之未發(fā)”的“未發(fā)”，而意則是與“未發(fā)”相對(duì)的“已發(fā)”。由心生發(fā)為意則是王陽明心本體論的展開，亦是由本體到發(fā)用的過渡。同樣，所謂的知是一個(gè)復(fù)雜的概念，其中良知表現(xiàn)為對(duì)善惡及其行為準(zhǔn)則的認(rèn)識(shí)。在意和知的關(guān)系上，意有善惡，而知能知善惡，心體由意而知在于誠意致知，這是由本體到發(fā)用的深入。最后，物是最外層的概念，是指踐履和行事，是格物的過程，也是知行合一的過程，始終貫穿于陽明心學(xué)之中。

從功夫論的角度來看“四句教”，其中涵蓋了格物、致知、誠意、正心。此四環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，以前一環(huán)為前提，又以后一環(huán)為歸宿。陽明的道德修養(yǎng)功夫中最終極的目的是恢復(fù)心之體，但復(fù)心本體要從心之所發(fā)的“意”上下功夫，故要誠其意。誠意必先知善惡，即誠意在致知。既已致知，就要求知行合一，因而著眼于格物。此為“四句教”的功夫論系統(tǒng)。這是陽明對(duì)《大學(xué)》思想的傳承與發(fā)揚(yáng)，在超越了《大學(xué)》道德心的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)了本體之心。所以，《大學(xué)》只是修身的功夫論，而王陽明的“四句教”則具有功夫論和本體論這兩種屬性。

總之，從本體到功夫的外化與從功夫論到本體的復(fù)歸，構(gòu)成了一個(gè)雙向度的理論系統(tǒng)。從“心一而物萬”到“物萬而心一”則就是王陽明的“四句教”的內(nèi)在邏輯，也是王陽明哲學(xué)思想的基本構(gòu)架。

三、“四句教”之影響

王陽明的學(xué)說在當(dāng)時(shí)流傳甚廣，所傳授之徒甚多，在明代時(shí)儼然成為了學(xué)術(shù)的主流。其晚年提出“四句教”理論后，頗受王門弟子乃至后世的關(guān)注。

梁漱溟稱頌王陽明和王學(xué)思想，認(rèn)為只有陽明及其弟子才真正的繼承了先賢孔子的思想，對(duì)王學(xué)評(píng)價(jià)甚高。從梁漱溟的思想中，可以看到許多王學(xué)影響過的痕跡。牟宗三更是進(jìn)一步的貶程朱而揚(yáng)陸王。在哲學(xué)思想上，牟宗三以王學(xué)的良知本體為依據(jù)，加之康德的自由意志，構(gòu)建起了他的心性本體論。其哲學(xué)理論也是順著陸王心學(xué)的方向前進(jìn)的。

不僅是國內(nèi)，在17和18世紀(jì)的日本，王學(xué)傳播火熱，受到了空前的重視。主要有三階段：其一以中江藤樹為代表，他在閱讀了陽明全書后，與其思想十分契合，便主張致良知，并依陽明的思想解讀《大學(xué)》。其二是三輪執(zhí)齋時(shí)期，他喜好王學(xué)并公開教授。受陽明“四句教”影響頗深，作《四言教》來解釋無善無惡心之體。隨后又作《日用心法》闡明心法是從堯舜孔孟至王陽明的一貫之道。在三輪執(zhí)齋的努力下，王學(xué)在日本迅速傳播和光大。其三是王學(xué)極盛時(shí)期，代表人物為日本王學(xué)大家佐藤一齋。他深受《傳習(xí)錄》的影響，主張知行合一、理氣合一以及良知概念。許多中日學(xué)者認(rèn)為，王學(xué)是推動(dòng)日本明治維新的原動(dòng)力之一。可見王學(xué)對(duì)日本影響之深遠(yuǎn)。

王陽明及“四句教”給予后世的深遠(yuǎn)影響，除了哲學(xué)學(xué)理上，還表現(xiàn)為處世與日常的人生哲學(xué)?，F(xiàn)代社會(huì)，大部分人都在追求物質(zhì)財(cái)富，無節(jié)制的享受物質(zhì)生活所提供的便利，但卻少有人向內(nèi)心追問，去尋求生命意義之所在，探求人類的終極關(guān)懷。面對(duì)此現(xiàn)狀，陽明的心學(xué)思想或許可以給予我們片刻的寧靜。默坐澄心、審察克治也可以讓人戒除浮躁，豐富生命的自覺意識(shí)。雖然我們無法如孔孟與陽明一般成圣成賢，但至少可使我們的本心少一些迷茫與障蔽而慢慢接近理想的人格。

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