李琳

摘要：美國當(dāng)代生態(tài)詩人埃蒙斯（A.R.Ammons）的詩歌因其豐富的內(nèi)容和個性獨具的表現(xiàn)方式受到評論界和讀者的關(guān)注。本文試圖從自然的獨立自在、人類界入之后的不和諧、以及人類文明的無力感三方面系統(tǒng)分析論證埃蒙斯詩歌中自然環(huán)境與人類社會的關(guān)系，探究詩人詩歌語言的特性和敘述內(nèi)容的特點，進(jìn)而得出詩人對生態(tài)詩歌發(fā)展的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：秩序；全景；《柯森斯海邊小灣》；《奔流河》；《垃圾》

20世紀(jì)美國生態(tài)詩歌是生態(tài)危機時代應(yīng)運而生的一種新型詩歌體裁，與傳統(tǒng)自然詩歌有著本質(zhì)的區(qū)別。生態(tài)詩歌從生態(tài)整體主義而不是人類中心主義出發(fā)，關(guān)注環(huán)境、自然以及人類與二者的關(guān)系，其主題特征表現(xiàn)為強調(diào)生態(tài)整體觀、批評人類中心主義、文明批判和生態(tài)預(yù)警，以及對人類家園意識或地方感等精神狀況的深層關(guān)注。埃蒙斯（A.R.Ammons）（1926-2001）是美國當(dāng)代四大生態(tài)詩人之一，與加里·斯奈德（Gary Snyder）、W.S.默溫（W.S.Merwin）、溫德爾·貝里（Wendell Berry）齊名。在長達(dá)50年的詩歌生涯中，埃蒙斯分別于1973年和1993年憑借《詩歌選集》（Collected Poems）和《垃圾》（Garbage）兩次獲得美國國家圖書獎，以及其它多個權(quán)威獎項。埃蒙斯善于以肅穆莊嚴(yán)又不失自然流暢的筆觸剖析人類社會與自然存在的深層關(guān)系，為美國生態(tài)詩歌乃至世界生態(tài)詩歌的發(fā)展做出了卓著貢獻(xiàn)。

一、自然的獨立性

《柯森斯海邊小灣》一詩創(chuàng)作于1965年，是埃蒙斯同名詩集的標(biāo)題詩，給詩人帶來盛譽。該詩以海邊散步象征一種經(jīng)驗：每天都是一次不同的散步，沒有長久駐足的車站，明天一條新路就是一條新路。我們在開頭可以找到自然詩歌中再常見不過的句子：“天氣悶熱、多陽，海上映來的風(fēng)，穩(wěn)定而高/在流沙中清脆有力/太陽有時穿出云層，但等一會兒/又陰下來：”然而，當(dāng)我們期待傳統(tǒng)自然詩歌寫作模式中更多的自然景物描寫和作者的寓情入景時，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，寫到海灣漿果“無秩序的秩序”，“不規(guī)則的蘆葦灘”，描寫樹燕起飛時變化的秩序擁有豐富的熵，是分散卻絕不混亂的整體，使“無規(guī)律的總和成了有規(guī)律的可能”。同時，漫步的詩人把視線放在海灘上尋常的沙丘，流沙飄移不定的“無序”特性在詩作中得到凸顯，“流沙的多變使/明天的沙丘不會有今天的形狀”。埃蒙斯多次使用“秩序”來書寫自然，在他看來，自然看似毫無序列，實為一個自生循環(huán)、生生不息的整體，整個生物圈的食物鏈規(guī)則，均為“秩序”層級遞進(jìn)的營養(yǎng)循環(huán)。在埃蒙斯的詩歌中，以一種冷靜旁觀的口吻描寫自然的手法并不陌生。在他的長詩《垃圾》里我們也能看到這樣超然的敘述：“雨滴澄澈，/藍(lán)天白云閃亮了/樹梢的新綠：駕駛道上滿是厚厚的/糖楓樹種，金花鼠裝滿他的/育兒袋，飛快：繡線菊花叢，五瓣/似圓非圓，微凹的花瓣屬于/花朵，雨中的花瓣雪一般白了大地：/我從籬笆砍回的挪威楓/一路上落下十英寸厚的樹葉”。詩人接下來寫金花鼠試圖抓捕飽食了蟲子的知更鳥，而一只花斑貓又在后伺機撲食金花鼠。這幅“螳螂捕蟬，黃雀在后”一般的自然界生物鏈畫面在詩人的筆下得到了傳神的再現(xiàn)。

大自然看似雜亂無序的生物關(guān)系也體現(xiàn)在詩行分行上，埃蒙斯的詩行常常中止在語義連貫的詞語之間，這一特點在《垃圾》一詩中表現(xiàn)得尤為突出和集中，“籬笆上的知更鳥/正在啼血歌唱，天色漸暗 它的/腹部顯現(xiàn)腹內(nèi)蟲食的形狀：（對呵，那里/有只金花鼠還沒走，此外還有一只花斑貓在后/等著他）：”然而這種形式銜接的斷裂卻蘊含極強的延續(xù)性，敘事的邏輯關(guān)聯(lián)戰(zhàn)勝了詩行的跳躍，賦予該詩敘事序列完整拼圖般的宏觀美感，讀者同時也能體會到自然的生物序列關(guān)系是超越人類語言文字記敘規(guī)則的，是超然的存在。

二、不和諧：界入自然的人類

許多讀者和批評家都注意到埃蒙斯詩歌中標(biāo)點符號獨特的處理方式，即冒號的大量使用和其他常用標(biāo)點符號的缺失。對于埃蒙斯具有辨識力的符號使用特點，美國詩人、評論家戴維·柯比（David Kirby）在《泰晤士報文學(xué)增刊》評論道：“他簡短的詩行和文筆的簡練，以及避免使用標(biāo)點符號（除了偶爾的逗號和暫停又馬上繼續(xù)的冒號）均是是他極簡主義的寫作特征，是精巧而沒有阻礙的技巧?！薄犊律购＿呅场啡姽?28行，除了少量的逗號和偶爾出現(xiàn)的問號以及括號，冒號的使用多達(dá)46個。這樣的手法使這首詩充滿了延續(xù)性，更使得詩人片段的敘述可以糅雜在一起形成整體，雖然形式上看似松散，卻匯成了一股向前沖、永不停止的詩流。同時，該詩詩行長短交錯十分明顯，并刻意造成詩篇內(nèi)部大量的留白，形成鮮明的鋸齒形狀。這樣尖銳的詩歌形式，讓讀者切身感受到人類社會和自然之間激烈的沖突。而這種視覺形式上的尖銳和作者漫步的那個有著“尖銳岸緣”的海灣相契合，也暗合了作者反復(fù)提及的自然界“無秩序的秩序”中自然萬物的不規(guī)則和無序狀態(tài)。同時，不可忽視的是，這樣雜亂的語言形式也反映了詩歌敘述者，即人類思維的斷續(xù)和混亂。詩人提到不規(guī)則的蘆葦灘時，馬上補充“不光是蘆葦，還有青草，漿果，歐蓍草……”接下來又自言自語般地強調(diào)“主要是蘆葦……”。

與傳統(tǒng)自然詩的審美取向相比，20世紀(jì)的美國生態(tài)詩歌有一個顯著的美學(xué)特征為審丑，關(guān)注傳統(tǒng)自然詩忽略，遮蔽，排斥甚至打壓的那部分自然的主題特征，那就是“對垃圾、害蟲、細(xì)菌、排泄物等這些我們認(rèn)為自然界中‘丑或‘惡的東西的肯定和贊美”（閆建華 2009）。埃蒙斯以《垃圾》為題，把垃圾這一和人類伴生的丑惡事物入詩，以暗喻的手法用垃圾指代“詞語”這一人類引以為傲的精神文明成果，揭示了人類的界入對環(huán)境的破壞。在詩人眼里，人類的文明會過度發(fā)展成不可控的力量，進(jìn)而對環(huán)境造成毀滅性破壞。詩人寫道：“當(dāng)詞語/把泥漿卷成巨浪，高過我們的/頭----啊，好吧，到那時詞語將會/把這個可憐的地方拋之腦后：”，而當(dāng)人類破壞了所賴以生存的環(huán)境之后，并不會反思自己的行為，而是帶上自己引以為傲的文明，另覓他處生存，而無論人類到了哪里，都被貼上了“垃圾”的標(biāo)簽，將之帶到新的所到之處：“我們將定居/于他處或不斷漂泊，宇宙/這個廣袤脆弱的地方，恣意傾倒的垃圾場將/總會找到可乘之機！”同時，《垃圾》一詩耐人尋味地提到了人類的進(jìn)化史，地球在億萬年間的統(tǒng)治者為“皮膚粗糙的怪物，他們奔跑，咆哮/撕咬，搏斗的可怕嚎叫在/傍晚寧靜的湖邊，攻擊的可怕叫聲/在夜晚…”，隨后來了“脆弱的類種，我們的祖先，/墾荒、拾種、吃堅果、摘水果/做苦役、發(fā)明電燈…”，而人類界入自然后帶來了危害：人類將草原變成工廠，天空不再湛藍(lán)，田地從荒野變得令人窒息，我們過濾河流的水，不過是因水源受到污染。

三、無力感：面對自然的人類

在《柯森斯海邊小灣》里，詩人在自然面前感受到自己在人類社會受到的束縛，發(fā)出了“散步使我解放”的感嘆，而人類對自己所受的束縛的描述為抽象的“從各種形狀中解放/垂直、直線、括號/方格、聯(lián)線”，詩人筆下的人類思想由具象的形狀解放，過渡到顏色和陰影，進(jìn)而升高到線條的流動和混合，人類不停步地在意義的旋渦追趕意義，然而人類對意義的描述仍然無法超越自然，詩人把人類追尋意義的過程比做溪流的蜿蜒前行，“象一條溪流穿過我作品的地貌：/你可以找到/在我的話里/有行動的急轉(zhuǎn)/象這海灣的尖銳的岸緣/也有行動的沙灘/青草的構(gòu)圖，記憶的白沙小徑”，然而“在鏡子樣頭腦”中漫游的人類卻看不到“全景”，全景是人類不能支取的事物總和，是不能管的“賬外之賬”，進(jìn)而認(rèn)識到自己能力貧弱的人類“愿意配合，接受/變化的思潮/不擺脫開始或終結(jié)，不豎立/圍墻”，此時，代表人類世界的陸地“從長草的沙丘傾斜/向小溪，向暗溪；”，“尖銳”即人類與自然的不兼容關(guān)系開始緩和，人類意識到生存的邊界得到了擴展，并且“超過頭腦的范圍所能包容”。然而，在自然的“無序之序”面前，人類只能看見“狹隘的秩序/有限的緊縮”，人類嘗試將擴大了的范圍納入秩序，然而仍然得不到最終幻景，看不到事物的全貌。而帶來這一結(jié)果的原因可以歸結(jié)為人類的自負(fù)，因為人類不愿“奔向那個易取的勝利”，人類中心主義讓我們始終無法真正融入自然的“無序之序”，也無法看到“全景”，我們最終從試圖借助自然窺見全景到被自然所拋棄，回到人類文明開拓荒野的新路上，“明天一條新路就是一條新路”。

而人類引以為傲的精神文明成果是否能將人類從這種無力感中解救出來呢？詩人在《垃圾》中提到“詞語即為廢物”，自從詞語出現(xiàn)，地球上的一切變得可憐，意義粗淺的詞語和山巔共存，我們引以為傲的文字文明：“楔形文字/記錄在神圣的土塊上，介于粘土/板和經(jīng)過灌溉的田野間：紙莎草在/紙頁上；牛皮紙在亞歷山大博物館里；數(shù)百座/神廟在記錄”，而到了現(xiàn)代，“語言網(wǎng)絡(luò)/和它們代表的現(xiàn)實一樣雜亂：/人類詩歌卻沒有目的！全是垃圾！所有/這些詞語：”。可見在詩人看來，人類引以為傲的語言文字在自然面前是沒有價值的。在《奔流河》一詩中，人類對自我的認(rèn)知和人類之于宇宙的意義是有出入的，人類社會對生與死這對二元對立的哲學(xué)命題的關(guān)注也未能回答對自身的認(rèn)識這一問題。而自然界如松球中就佇立著教堂的尖塔，自然界的精神皈依就蘊藏在萬物當(dāng)中，萬物生靈自己是自己的精神主宰。

四、結(jié)語

埃蒙斯詩歌的形式上極具個人色彩，他借助冒號來構(gòu)造大量拼貼式結(jié)構(gòu)語言，并操縱詩行的長短形式烘托主題，讓讀者從視覺上察覺詩人欲呈現(xiàn)的無序混沌的世界，使整個文本始終處于一種不穩(wěn)定、不確定的狀態(tài)。作者用詩歌詮釋自然萬物，并通過對人類與外界的關(guān)系的思考，呈現(xiàn)了獨立自在的自然環(huán)境力量的強大和人類能力的相對弱小。

參考文獻(xiàn)：

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