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        略論古典詩歌的意象性

        2018-12-02 22:30:50郭征帆
        北方文學(xué) 2018年27期
        關(guān)鍵詞:孤云眾鳥文學(xué)語言

        郭征帆

        語言是詩歌作為現(xiàn)象存在的基本方式,是詩歌的第一要素,而詩歌語言的根本特點(diǎn)在于它的意象性。關(guān)于這一點(diǎn),需要從文學(xué)的特性說起。文學(xué)是一種超越的藝術(shù),文學(xué)語言在本質(zhì)上一定超越了語言,否則就不能成為藝術(shù)。真正的文學(xué)語言必須具備下述兩種取向:其一是語表的具體性。即它所顯示的形象能夠把人置身于一個(gè)很具體的環(huán)境。在一瞬間喚起讀者視、聽、觸、嗅等多種感官印象。俄國形式主義理論家維克多什克洛夫斯基說:“藝術(shù)之所以存在,就是為了使人恢復(fù)對(duì)生活的感覺,就是為了使人感覺事物,使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要使人感覺到事物,而不僅僅知道事物?!眴拘迅杏X的任務(wù)是抽象語言和日常語言難以完成的??梢姡膶W(xué)藝術(shù)的使命決定了文學(xué)語言必須具有具體性。第二種取向是語里的豐富性。也就是說,文學(xué)語言在具體性的語表下蘊(yùn)含著概念語言、邏輯推理難以窮盡的多種意義。這些意義使語言獲得彈性和厚度,產(chǎn)生審美肌質(zhì)。

        綜上所述,可見語表的具體性和語里的豐富性綜合而為文學(xué)語言的意象性。意象性作為文學(xué)語言的根本特點(diǎn),顯示了文學(xué)語言和非文學(xué)語言的區(qū)別。

        意象是中國傳統(tǒng)抒情文學(xué)的重要審美范疇,其源頭最早可溯及‘周易 )。( 周易 ) 提出“立象盡意”,以擺脫言不盡意的局限,這種表達(dá)方式與文學(xué)藝術(shù)是相通的。此后,古人對(duì)意象一直十分關(guān)注,做過種種專門化的研究和精辟的總結(jié)。時(shí)至今日,它依然受到人們的重視。依然是經(jīng)得起用任何新的理論觀點(diǎn)去研析的審美范疇。臺(tái)灣學(xué)者李瑞勝指出:“在史學(xué)研究的范域中,意象研究是具有獨(dú)特地位且是相當(dāng)重要的一個(gè)部門,它是直接指向詩的內(nèi)在本質(zhì)所做的探索?!?/p>

        中國古典詩歌的創(chuàng)作實(shí)踐,在意象的表現(xiàn)方面,亦起步很早。意象的使用成為古典詩詞特殊的表述藝術(shù),許多優(yōu)秀詩人總是通過意象來表述無以言傳的感受與領(lǐng)悟。從而創(chuàng)造出許多令人味之不盡,賞之不絕的杰作。

        陶淵明是較早的一位意象大師。盡管那個(gè)時(shí)代中國的意象論還不夠發(fā)達(dá),可陶詩中已經(jīng)出現(xiàn)了許多高度意象化的作品。下面,僅以《詠貧士七首》之一為例:萬族各有托,孤云獨(dú)無依。暖暖空中滅,何時(shí)見余暉。朝霞開宿霧,眾鳥相與飛。遲遲出林翮,末夕復(fù)來歸。量力守故轍,豈不寒與饑。知音茍不存,已矣何所悲。

        詩中首先推出的意象,是高空中的一朵孤云?!叭f族各有托,孤云獨(dú)無依”。與有托的萬族比起來,云是真正的無根無傍,無依無托,用它來形容自己孤獨(dú)的心靈,貼切之至。孤云不但顛沛漂泊。而且生命短暫無常?!芭罩袦?,何時(shí)見余暉?!蹦憧?,它不知不覺就消散了,消散在迷蒙昏昧的天空中,甚至再也找不到一點(diǎn)殘余的光影,這和人生的虛幻無常在意義上遙相呼應(yīng)。這一意象的語表為云,語里包含了作者對(duì)自身對(duì)人生的多重體認(rèn)和復(fù)雜情感,憑借意象,體現(xiàn)了概念命題所不可言說的審美經(jīng)驗(yàn)世界。

        接下來,詩歌意象突變,由孤云而飛鳥:“朝霞開宿霧,眾鳥相與飛?!背柪_了夜的霧簾,新的一天開始了,眾鳥角逐。展翅竟飛。然而有一只鳥卻與眾不同,“遲遲出林翮,未夕復(fù)來歸?!边@只鳥的形象比較朦朧,讓人看到的只是它展動(dòng)的翅膀——翮,以部分代整體,是為修辭格中的借代。眾鳥竟相飛騰之后,這只鳥才遲遲飛出樹林,不等天黑。卻又?jǐn)眶鐏須w。熟悉陶淵明生平的人,當(dāng)然可以想到,這只鳥正象喻著詩人淡泊名利,翩然歸隱的選擇和志向。短短四句詩,令人回昧的東西又很多。然后,詩歌意象又變:“量力守故轍,豈不寒與饑。”這里出現(xiàn)的,分明又是一個(gè)卓爾不群的貧士形象,也即陶淵明自己的形象。作為一位大智慧者,他深知自己所有的是什么,所能做到的是什么,還有自己所不肯為的是什么。雖然這種持守使他“豈不寒與饑”,在物質(zhì)上極端貧困,但他更深知:“饑凍雖切,違已交病?!保ā稓w去來兮辭》)因此對(duì)自己的選擇無怨無悔。最后兩句,是他雖身處逆境,卻超脫悲喜的表白,“知音茍不存,已矣何所悲?!北憩F(xiàn)了一份至高的修養(yǎng)的境界。

        縱觀整首詩歌,雖由三個(gè)意象組成,然而陶淵明始終如一的精神,他心中的意念活動(dòng)卻是流貫全篇的,使得詩歌于平實(shí)真樸中見出深微高遠(yuǎn)。

        大詩人杜甫詩歌中的意象也極有特色。向以深刻和多樣化著稱。明人謝榛<四溟詩話)稱贊杜詩:“情溶乎內(nèi)而深且長,景耀乎外而遠(yuǎn)且大?!币馑际钦f杜詩語表具體鮮明,語里豐實(shí)深遠(yuǎn),二者互相映襯生發(fā),產(chǎn)生了意義和境界上內(nèi)深長而外遠(yuǎn)大的審美效應(yīng)。且讓我們以他的名詩《倦夜》為例:“竹涼侵臥內(nèi),野月滿庭隅。重露成涓滴,稀星乍有無。暗飛螢自照,水宿鳥相呼。萬事干戈里,空悲清夜徂 !”開篇野月竹林意象對(duì)舉。不僅描述出詩人的住所:宅旁有竹林,門外是郊野,同時(shí),也勾畫出一個(gè)意義空問,空曠幽靜又帶有幾分凄清。三、四兩句緊緊相承,上句扣竹,下旬扣月。而露珠滾落,星光隱現(xiàn),則意味著夜色漸深。五、六兩句鏡頭又轉(zhuǎn);月輪西沉,昏朦的暗夜里,螢火蟲的微弱光亮在閃爍,水鳥的呼應(yīng)聲,預(yù)示著新的一天即將到來——這是秋夜破曉前的景色。對(duì)于時(shí)光流轉(zhuǎn),物象變化的感覺如此敏銳??梢韵胍娫娙说膹匾篃o眠。這里,似乎只羅列了竹、月、露、星、螢、鳥一類物象,卻以侵、滿、重、稀、自、相一類感覺性詞語滲透其中,因此點(diǎn)醒了物象,他們無一不寄托著詩人憂國憂民的感情,與詩人心心相通。國事、家事的優(yōu)患。使他心境凄涼,因此感到夜涼;重露成涓滴的露珠,正是他心中的淚水;那隱晦不明的星辰。象征著氣數(shù)不振的國運(yùn),而暗飛自照的流螢,正是他生存狀態(tài)的寫照。詩情至此,水到渠成地引出最后兩句的點(diǎn)睛之筆:萬事干戈里,空悲清夜徂。詩人一夜問與萬物有意無意問的對(duì)話,件件都與戰(zhàn)事有關(guān)。詩人滿腔熱忱地關(guān)注著國家與人民的命運(yùn),卻又進(jìn)言無路。報(bào)國無門??毡?,抒發(fā)了詩人的無限感慨與憂憤,這種語言表里的相互作用,這種有限無限的相互激發(fā),使杜詩的語言顯得極有彈性,包含著多重含義。除詞語約定俗成的普通含義之外,還含有特定語境中形成的言外之意,味外之旨。這是杜詩所以成為第一流好詩的重要原因,也是中國古典詩歌的精義所在。

        在整個(gè)唐詩中,一講到新穎獨(dú)創(chuàng)的隱喻性意象,很容易讓人想到李商隱,想到他的無題詩。如他的(錦瑟)就包含了很多倘恍迷離,個(gè)人化程度很高的隱喻,從而引起千古爭訟,莫衷一是。有人說,錦瑟是喻其詩集,五十弦則喻其詩篇之多。有人說它是一首悼亡詩,他的五十弦和五十柱上,都有青春和愛情的痕跡。也有人說,這首詩是作者身世的象喻。李商隱雖有驚世文才,卻一生郁郁不得志。正如朋友詩中所言:“虛負(fù)凌云萬丈才,一生襟抱未曾開?!贝嗽娛窃娙俗窇涀约罕瘎⌒缘哪耆A逝水時(shí)所奏出的一曲人生哀歌??傊@首無題詩所提供的一系列象征性圖景,既有形象的鮮明性、象征性,又有內(nèi)涵的朦朧性和抽象性。能引起讀者多方面的聯(lián)想,最能代表義山詩意境朦朧,情調(diào)感傷,富于象征暗示色彩的特點(diǎn)。

        強(qiáng)烈的意象性使中國古典詩歌別開生面,獨(dú)樹一幟,不但為后人留下了大量情味悠深、意境深邃的作品,而且,還對(duì)現(xiàn)代中西方詩歌的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。西方詩歌的現(xiàn)代性,在相當(dāng)程度上是得益于中國古典詩詞和漢字的啟發(fā)。龐德受到芬尼羅莎對(duì)漢字的圖畫性闡釋的影響。創(chuàng)始了英美詩歌最早的現(xiàn)代派理論——意象主義。中國三十年代的西式現(xiàn)代派新詩,八十年代的現(xiàn)代派詩歌,追其源頭,其實(shí)也是中國古典詩詞。這說明中華民族在語言文字方面也是一個(gè)聰明的品位的、具有原創(chuàng)能力的民族。重新認(rèn)識(shí)并發(fā)揚(yáng)自己的詩歌傳統(tǒng),這是當(dāng)代文學(xué)建設(shè)中一個(gè)不容忽視的重要課題。

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