郭征帆

語言是詩歌作為現(xiàn)象存在的基本方式，是詩歌的第一要素，而詩歌語言的根本特點(diǎn)在于它的意象性。關(guān)于這一點(diǎn)，需要從文學(xué)的特性說起。文學(xué)是一種超越的藝術(shù)，文學(xué)語言在本質(zhì)上一定超越了語言，否則就不能成為藝術(shù)。真正的文學(xué)語言必須具備下述兩種取向：其一是語表的具體性。即它所顯示的形象能夠把人置身于一個(gè)很具體的環(huán)境。在一瞬間喚起讀者視、聽、觸、嗅等多種感官印象。俄國(guó)形式主義理論家維克多什克洛夫斯基說：“藝術(shù)之所以存在，就是為了使人恢復(fù)對(duì)生活的感覺，就是為了使人感覺事物，使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要使人感覺到事物，而不僅僅知道事物。”喚醒感覺的任務(wù)是抽象語言和日常語言難以完成的?？梢姡膶W(xué)藝術(shù)的使命決定了文學(xué)語言必須具有具體性。第二種取向是語里的豐富性。也就是說，文學(xué)語言在具體性的語表下蘊(yùn)含著概念語言、邏輯推理難以窮盡的多種意義。這些意義使語言獲得彈性和厚度，產(chǎn)生審美肌質(zhì)。

綜上所述，可見語表的具體性和語里的豐富性綜合而為文學(xué)語言的意象性。意象性作為文學(xué)語言的根本特點(diǎn)，顯示了文學(xué)語言和非文學(xué)語言的區(qū)別。

意象是中國(guó)傳統(tǒng)抒情文學(xué)的重要審美范疇，其源頭最早可溯及‘周易 ）。（ 周易 ） 提出“立象盡意”，以擺脫言不盡意的局限，這種表達(dá)方式與文學(xué)藝術(shù)是相通的。此后，古人對(duì)意象一直十分關(guān)注，做過種種專門化的研究和精辟的總結(jié)。時(shí)至今日，它依然受到人們的重視。依然是經(jīng)得起用任何新的理論觀點(diǎn)去研析的審美范疇。臺(tái)灣學(xué)者李瑞勝指出：“在史學(xué)研究的范域中，意象研究是具有獨(dú)特地位且是相當(dāng)重要的一個(gè)部門，它是直接指向詩的內(nèi)在本質(zhì)所做的探索?！?/p>

中國(guó)古典詩歌的創(chuàng)作實(shí)踐，在意象的表現(xiàn)方面，亦起步很早。意象的使用成為古典詩詞特殊的表述藝術(shù)，許多優(yōu)秀詩人總是通過意象來表述無以言傳的感受與領(lǐng)悟。從而創(chuàng)造出許多令人味之不盡，賞之不絕的杰作。

陶淵明是較早的一位意象大師。盡管那個(gè)時(shí)代中國(guó)的意象論還不夠發(fā)達(dá)，可陶詩中已經(jīng)出現(xiàn)了許多高度意象化的作品。下面，僅以《詠貧士七首》之一為例：萬族各有托，孤云獨(dú)無依。暖暖空中滅，何時(shí)見余暉。朝霞開宿霧，眾鳥相與飛。遲遲出林翮，末夕復(fù)來歸。量力守故轍，豈不寒與饑。知音茍不存，已矣何所悲。

詩中首先推出的意象，是高空中的一朵孤云。“萬族各有托，孤云獨(dú)無依”。與有托的萬族比起來，云是真正的無根無傍，無依無托，用它來形容自己孤獨(dú)的心靈，貼切之至。孤云不但顛沛漂泊。而且生命短暫無常?！芭罩袦?，何時(shí)見余暉?！蹦憧?，它不知不覺就消散了，消散在迷蒙昏昧的天空中，甚至再也找不到一點(diǎn)殘余的光影，這和人生的虛幻無常在意義上遙相呼應(yīng)。這一意象的語表為云，語里包含了作者對(duì)自身對(duì)人生的多重體認(rèn)和復(fù)雜情感，憑借意象，體現(xiàn)了概念命題所不可言說的審美經(jīng)驗(yàn)世界。

接下來，詩歌意象突變，由孤云而飛鳥：“朝霞開宿霧，眾鳥相與飛?！背柪_了夜的霧簾，新的一天開始了，眾鳥角逐。展翅竟飛。然而有一只鳥卻與眾不同，“遲遲出林翮，未夕復(fù)來歸?！边@只鳥的形象比較朦朧，讓人看到的只是它展動(dòng)的翅膀——翮，以部分代整體，是為修辭格中的借代。眾鳥竟相飛騰之后，這只鳥才遲遲飛出樹林，不等天黑。卻又?jǐn)眶鐏須w。熟悉陶淵明生平的人，當(dāng)然可以想到，這只鳥正象喻著詩人淡泊名利，翩然歸隱的選擇和志向。短短四句詩，令人回昧的東西又很多。然后，詩歌意象又變：“量力守故轍，豈不寒與饑?！边@里出現(xiàn)的，分明又是一個(gè)卓爾不群的貧士形象，也即陶淵明自己的形象。作為一位大智慧者，他深知自己所有的是什么，所能做到的是什么，還有自己所不肯為的是什么。雖然這種持守使他“豈不寒與饑”，在物質(zhì)上極端貧困，但他更深知：“饑凍雖切，違已交病?！保ā稓w去來兮辭》）因此對(duì)自己的選擇無怨無悔。最后兩句，是他雖身處逆境，卻超脫悲喜的表白，“知音茍不存，已矣何所悲?！北憩F(xiàn)了一份至高的修養(yǎng)的境界。

縱觀整首詩歌，雖由三個(gè)意象組成，然而陶淵明始終如一的精神，他心中的意念活動(dòng)卻是流貫全篇的，使得詩歌于平實(shí)真樸中見出深微高遠(yuǎn)。

大詩人杜甫詩歌中的意象也極有特色。向以深刻和多樣化著稱。明人謝榛<四溟詩話）稱贊杜詩：“情溶乎內(nèi)而深且長(zhǎng)，景耀乎外而遠(yuǎn)且大。”意思是說杜詩語表具體鮮明，語里豐實(shí)深遠(yuǎn)，二者互相映襯生發(fā)，產(chǎn)生了意義和境界上內(nèi)深長(zhǎng)而外遠(yuǎn)大的審美效應(yīng)。且讓我們以他的名詩《倦夜》為例：“竹涼侵臥內(nèi)，野月滿庭隅。重露成涓滴，稀星乍有無。暗飛螢自照，水宿鳥相呼。萬事干戈里，空悲清夜徂 ！”開篇野月竹林意象對(duì)舉。不僅描述出詩人的住所：宅旁有竹林，門外是郊野，同時(shí)，也勾畫出一個(gè)意義空問，空曠幽靜又帶有幾分凄清。三、四兩句緊緊相承，上句扣竹，下旬扣月。而露珠滾落，星光隱現(xiàn)，則意味著夜色漸深。五、六兩句鏡頭又轉(zhuǎn)；月輪西沉，昏朦的暗夜里，螢火蟲的微弱光亮在閃爍，水鳥的呼應(yīng)聲，預(yù)示著新的一天即將到來——這是秋夜破曉前的景色。對(duì)于時(shí)光流轉(zhuǎn)，物象變化的感覺如此敏銳?？梢韵胍娫娙说膹匾篃o眠。這里，似乎只羅列了竹、月、露、星、螢、鳥一類物象，卻以侵、滿、重、稀、自、相一類感覺性詞語滲透其中，因此點(diǎn)醒了物象，他們無一不寄托著詩人憂國(guó)憂民的感情，與詩人心心相通。國(guó)事、家事的優(yōu)患。使他心境凄涼，因此感到夜涼；重露成涓滴的露珠，正是他心中的淚水；那隱晦不明的星辰。象征著氣數(shù)不振的國(guó)運(yùn)，而暗飛自照的流螢，正是他生存狀態(tài)的寫照。詩情至此，水到渠成地引出最后兩句的點(diǎn)睛之筆：萬事干戈里，空悲清夜徂。詩人一夜問與萬物有意無意問的對(duì)話，件件都與戰(zhàn)事有關(guān)。詩人滿腔熱忱地關(guān)注著國(guó)家與人民的命運(yùn)，卻又進(jìn)言無路。報(bào)國(guó)無門?？毡?，抒發(fā)了詩人的無限感慨與憂憤，這種語言表里的相互作用，這種有限無限的相互激發(fā)，使杜詩的語言顯得極有彈性，包含著多重含義。除詞語約定俗成的普通含義之外，還含有特定語境中形成的言外之意，味外之旨。這是杜詩所以成為第一流好詩的重要原因，也是中國(guó)古典詩歌的精義所在。

在整個(gè)唐詩中，一講到新穎獨(dú)創(chuàng)的隱喻性意象，很容易讓人想到李商隱，想到他的無題詩。如他的（錦瑟）就包含了很多倘恍迷離，個(gè)人化程度很高的隱喻，從而引起千古爭(zhēng)訟，莫衷一是。有人說，錦瑟是喻其詩集，五十弦則喻其詩篇之多。有人說它是一首悼亡詩，他的五十弦和五十柱上，都有青春和愛情的痕跡。也有人說，這首詩是作者身世的象喻。李商隱雖有驚世文才，卻一生郁郁不得志。正如朋友詩中所言：“虛負(fù)凌云萬丈才，一生襟抱未曾開。”此詩是詩人追憶自己悲劇性的年華逝水時(shí)所奏出的一曲人生哀歌?？傊?，這首無題詩所提供的一系列象征性圖景，既有形象的鮮明性、象征性，又有內(nèi)涵的朦朧性和抽象性。能引起讀者多方面的聯(lián)想，最能代表義山詩意境朦朧，情調(diào)感傷，富于象征暗示色彩的特點(diǎn)。

強(qiáng)烈的意象性使中國(guó)古典詩歌別開生面，獨(dú)樹一幟，不但為后人留下了大量情味悠深、意境深邃的作品，而且，還對(duì)現(xiàn)代中西方詩歌的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。西方詩歌的現(xiàn)代性，在相當(dāng)程度上是得益于中國(guó)古典詩詞和漢字的啟發(fā)。龐德受到芬尼羅莎對(duì)漢字的圖畫性闡釋的影響。創(chuàng)始了英美詩歌最早的現(xiàn)代派理論——意象主義。中國(guó)三十年代的西式現(xiàn)代派新詩，八十年代的現(xiàn)代派詩歌，追其源頭，其實(shí)也是中國(guó)古典詩詞。這說明中華民族在語言文字方面也是一個(gè)聰明的品位的、具有原創(chuàng)能力的民族。重新認(rèn)識(shí)并發(fā)揚(yáng)自己的詩歌傳統(tǒng)，這是當(dāng)代文學(xué)建設(shè)中一個(gè)不容忽視的重要課題。