趙 琦

（南京視覺藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，江蘇 南京 210000）

船歌最早源于意大利的“水上城市”威尼斯，那有一種平底狹長的輕舟（意大利語稱“貢多拉”），有著輕盈纖細(xì)的獨(dú)特造型，通常作為交通工具，往來穿梭于窄小的街巷，最初船歌就是船夫們之間口口相傳的歌曲，后來漸漸發(fā)展為帶有這種特點(diǎn)的聲樂曲或器樂曲，為更多的人們所熟知，所喜愛。

“船歌”曲調(diào)淳樸流利、悠閑自在，常用三拍子、六拍子等，通過強(qiáng)拍與弱拍的交替起伏，來表現(xiàn)小船的搖曳和蕩漾。后來很多作品都會(huì)采用“船歌”的特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，有聲樂和器樂之分，如鋼琴作品中，德國作曲家門德爾松《威尼斯船歌》、俄羅斯作曲家柴可夫斯基《六月——船歌》，以及中國作品《烏蘇里船歌》等等。

一、“船歌”作品的共性

（一）音樂來源于生活

“船歌”相傳最初就是意大利威尼斯的船工在勞之余，用于放松、娛樂的一種消遣方式之一，“夕陽下，勞動(dòng)了一天的船工們哼唱著小曲邊收工回家的景象”，這是人們在勞動(dòng)生活中所創(chuàng)造的，具有當(dāng)?shù)鬲?dú)有特色的一種音樂文化，這種音樂文化來源于生活，偏重對(duì)自然、生活的描寫，或源于個(gè)人或集體的勞動(dòng)及生活感受。

德國作曲家費(fèi)力克斯·門德爾松，是德國浪漫主義時(shí)期重要的代表人物之一，他的鋼琴小品《威尼斯船歌》，很多創(chuàng)造的靈感都來源于游覽中的印象與感受，這也是他在意大利東北部“水上城市”獨(dú)有的游覽體驗(yàn)，與其個(gè)人生活情感息息相關(guān)。

柴可夫斯基，偉大的十九世紀(jì)俄羅斯作曲家、音樂教育家，被譽(yù)為“俄羅斯音樂大師”和“旋律大師”。他的鋼琴小品《四季》中《六月——船歌》，以十二個(gè)月為題材完成了十二首作品，依據(jù)每個(gè)月不同的生活情境，不同的自然風(fēng)光而作，不同的情感不同的作品，源于作者對(duì)生活情境的刻畫，對(duì)大自然的熱愛，與生活經(jīng)歷不可分割。

中國作品《烏蘇里船歌》來自我國北方的赫哲族民間曲調(diào)，與前兩首作曲家創(chuàng)作不同，這是赫哲族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中產(chǎn)生，音樂充分地展現(xiàn)了烏蘇里江的美景以及赫哲族人們勞動(dòng)的景象，抒發(fā)了民間淳樸生活，體現(xiàn)了藝術(shù)來源于生活的特點(diǎn)，后來經(jīng)過我國著名作曲家陳銘志先生改變成了鋼琴獨(dú)奏作品。我國是一個(gè)多民族的國家，數(shù)千年來這片土地上蘊(yùn)藏著豐富的民間文化，其中民間文化的豐富也影響了音樂，形成了與生活息息相關(guān)的豐富的民間音樂文化。

（二）旋律的優(yōu)美與朗朗上口

彼得·伊里奇·柴可夫斯基作品《四季》根據(jù)每個(gè)月不同氣候的自然風(fēng)光和生活情境進(jìn)行創(chuàng)作，由于每首作品與詩歌緊密聯(lián)系，也富有詩一般的美，聽著猶如身臨其境，如《六月——船歌》的主題，主題從弱拍位置進(jìn)入，旋律優(yōu)美富有歌唱性，甜美溫馨的旋律加上音階式上行，起到了一種情感上的推動(dòng)作用。

費(fèi)力克斯·門德爾松的音樂作品往往給人留下清新、詩意、歌唱性強(qiáng)等特點(diǎn)，如作品集《無詞歌》中《威尼斯船歌》（op.30.No.6），將“歌”完美地融入到了鋼琴獨(dú)奏作品里，音樂篇幅雖然短小，但詩一般的旋律引人入勝，且音域在可演唱的區(qū)間，余音不斷在耳邊回蕩。（如圖2）

《烏蘇里船歌》根據(jù)赫哲族民歌改編后，鋼琴作品中仍保留了易于傳唱的旋律部分，“朗朗上口”的旋律，將中國傳統(tǒng)音樂重視旋律線條感，表現(xiàn)得淋漓盡致，也體現(xiàn)了中國獨(dú)有的韻味和情感表達(dá)。（如圖3）

二、不同“船歌”作品的個(gè)性——凸顯了民族性

（一）不同的影響因素，不同的民族風(fēng)味

柴可夫斯基《六月——船歌》是一首復(fù)三部曲式，有著優(yōu)美的多聲部和豐富的表現(xiàn)力，旋律從g小調(diào)弱起，加之低沉的鋼琴和聲，一種淡然的惆悵感隨之而來，體現(xiàn)了憂郁的俄羅斯音樂氣質(zhì)，氣息纏綿流入內(nèi)心最深處，中聲部與低聲部的和聲都對(duì)旋律進(jìn)行了補(bǔ)充，奠定了作品的優(yōu)美如歌，短小氣息感，也隱藏了若有若的一些淡淡憂傷嘆息。作品中部作品轉(zhuǎn)成了G大調(diào)，似乎變得舒展而明朗，節(jié)奏也變得淳樸而明快，與作品的前后兩部分的悠然自得，安靜祥和形成鮮明的對(duì)比，隨著切分的節(jié)奏，音樂開始變得急促，這也奠定了中部的感情基調(diào)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的生活氣息和民族舞蹈的情感，也凸顯俄羅斯獨(dú)有的民間文化底蘊(yùn)。

19世紀(jì)以來，很多音樂家開始注重了民族自己的文化更注重民族性，多采用民族的文化習(xí)俗，運(yùn)用民族的旋律和節(jié)奏，增強(qiáng)了民族色彩感，正因如此，在柴可夫斯基的《六月——船歌》中也處處都能找到俄羅斯民族的元素。

費(fèi)利克斯·門德爾松，生于德國漢堡，當(dāng)代許多文人來往他家做客，如歌德、席勒等，由于受德國古典主義文學(xué)的影響，門德爾松音樂注重古典性、民族性，加之對(duì)音樂有著嚴(yán)肅的態(tài)度，作品給人一種纖細(xì)、精巧之感，作為德國浪漫主義時(shí)期最有代表性的人物之一，注重對(duì)自然、情感、生活的描寫，與柴可夫斯基所處的19世紀(jì)動(dòng)蕩不安的時(shí)期不同，門德爾松筆下的自然有著柔美、恬靜的特質(zhì)。《威尼斯船歌》正是這樣的特點(diǎn)，旋律多以平穩(wěn)徐緩的級(jí)進(jìn)為主，仿佛身處波光粼粼的水面上蕩漾，沉醉于迷人的大自然中，微風(fēng)拂過，心曠神怡。

陳銘志改編鋼琴《烏蘇里船歌》作品后，保留了原先的主旋律框架，音樂從開始的A宮調(diào)轉(zhuǎn)到D宮調(diào)，采用了不帶偏音的五聲民族調(diào)式，為整首作品奠定了“民族味”的根基，傳統(tǒng)的民族調(diào)式配上，四度、六度的音程進(jìn)行，加上琶音和裝飾音的烘托，使民族風(fēng)韻更加凸顯。

（二）不同節(jié)拍節(jié)奏，不同的民族元素

門德爾松《威尼斯船歌》（op.30.No.6），是一首較快但又表現(xiàn)安寧、平靜的船歌作品。全曲6 /8節(jié)奏形式生動(dòng)形象的刻畫出船在水面的搖曳，描繪了微波蕩漾的水面上的詩意景象。（如圖4）

相比之下，柴可夫斯基的《六月——船歌》并沒有按照我們傳統(tǒng)理解運(yùn)用3/8、6/8等常用節(jié)拍，來體現(xiàn)船的搖曳感，而是運(yùn)用了4/4拍的節(jié)奏，引子部分的運(yùn)用就營造了意境的帶入感，依然保存著三拍子的律動(dòng)，第四拍猶如余聲回蕩，隨著兩小節(jié)的引子引出了旋律如歌的主題，這個(gè)主題在全曲中出現(xiàn)了多次，每次出現(xiàn)真切地勾畫出船起漿落的搖曳感，如上圖1（引子部分）。

盡管《新格羅夫音樂與音樂家辭典》撰寫的“船歌”（barcarolle）詞條中認(rèn)為船歌的“基本特征在于節(jié)拍標(biāo)記，6/8 拍，用一種明顯歡快的節(jié)奏來描寫船的運(yùn)動(dòng)”，認(rèn)為6 /8拍是船歌的基本特征，但中國《烏蘇里船歌》與前兩者都不同，除了開頭引子部分的“散板”外，其余部分是2/4的節(jié)奏，在二拍子的律動(dòng)下，表現(xiàn)出一種歡快的情緒，描繪出民歌中濃厚的生活氣息，引子部分的“散板”也充分的表達(dá)了民族的韻味，中國許多鋼琴引子部分都會(huì)運(yùn)動(dòng)“散板”節(jié)奏，如鋼琴曲《白毛女》《瀏陽河》等，鋼琴曲《烏蘇里船歌》也不例外，引子部分在“散板”情緒下，配合連續(xù)三連音帶有裝飾音的組合，模仿演唱中的“啊郎赫尼哪 赫雷赫尼哪”，仿佛就是在烏蘇里江畔向遠(yuǎn)方呼喊，充分地表達(dá)了當(dāng)?shù)孛窀璧娘L(fēng)情韻味。

三、總結(jié)與思考

三首作品無論調(diào)性，節(jié)奏、創(chuàng)作背景，都有著不同之處，雖然都屬“船歌”，但在總結(jié)共性的同時(shí)，背后本民族的音樂特色卻悄然凸顯。每個(gè)民族都有自己的民間音樂文化，但是對(duì)于傳承與發(fā)展，這是所有音樂文化都需要思考的，“船歌”最初也算是眾多歐洲民間音樂文化之一，但它為世界所知，為世界所學(xué)習(xí)，那么是不是在學(xué)習(xí)它的同時(shí)，更應(yīng)該思考我們的音樂文化該如何傳承與發(fā)展呢？

傳統(tǒng)民間音樂與生活息息相關(guān)，音樂也不是單純的“作品”，而是鮮活的，是動(dòng)態(tài)的，它不是單純的“靜態(tài)作品”、聽覺藝術(shù)，而是一種文化，那么本民族的傳統(tǒng)音該如何保存與傳承，且在不變成“別人”的情況下，仍然能大眾所熟知，這是不是該思考的問題呢？就如《烏蘇里船歌》不從赫哲族的民歌改編為“作品”那樣才為人們所知，如果不被改編為“船歌”，這樣的民族民間文化是不是就一直淹沒直到消逝呢？

西方后殖民理論中常提到一個(gè)術(shù)語叫“他者”，由于“本土”和“他者”在后殖民中的相互對(duì)立又相互依存的特殊關(guān)系，那我們是不是在學(xué)習(xí)我們眼里“他者”的同時(shí)，也該思考如何更好的保存“本土自我”，不同的民族有著不同傳統(tǒng)文化，但正因?yàn)槲幕牟煌?，才能有更好的“?duì)話”，正如彩虹的美麗是因?yàn)樨S富才多彩。