孟祥芬

摘要：在馬克思主義的唯物史觀中，共同體思想是非常關(guān)鍵的內(nèi)容，是伴隨著馬克思主義唯物史觀出現(xiàn)和發(fā)展起來的。在人類社會的發(fā)展過程中，共同體是社會最基本的組成單位，是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)。雖然馬克思并沒有明確給出共同體的具體含義，但是從其理論著作中不難看出，馬克思將共同體分為了三個階段，即自然階段、虛幻階段和真正共同體階段。我們知道，哲學(xué)是隨著社會發(fā)展不斷凝聚而成的，面對經(jīng)濟(jì)全球化、多極化和文化多元化發(fā)展的時代，習(xí)近平再次提出了“人類命運共同體”的概念，這是馬克思主義在新時代的升華，同時，習(xí)近平總書記的這一理念，也是馬克思交往實踐觀在中國的新生。

關(guān)鍵詞：馬克思共同體思想；人類命運共同體；交往實踐觀

中圖分類號：A81；D822文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2018）29-0244-02

一、馬克思共同體的發(fā)展歷程

從發(fā)展過程看，馬克思主義共同體思想分為三個發(fā)展階段：自然階段、虛幻階段以及真正共同體階段。

自然的共同體顧名思義即自然而形成的，沒有人為地組織，是由于人的依賴性而形成的，是原始的共同體。人不能孤立的存在，必須借助于共同體的指導(dǎo)才能從事生產(chǎn)和進(jìn)行勞動。但是在當(dāng)時的社會生活中生產(chǎn)力水平相對比較低下，正是因為這樣，才使得自然階段的共同體一直存在，盡管如此，共同體存在的形式也會因當(dāng)?shù)丨h(huán)境的差異而呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，隨著生產(chǎn)力水平的提高和資本主義的發(fā)展一種新的共同體的形式也正在形成。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出國家是一種虛幻的共同體，國家不是代表著普遍的利益，而是代表著特殊的利益。分工的不同產(chǎn)生了階級，同時也就產(chǎn)生了統(tǒng)治階級的國家，但是由于每個人，每個集體的分工不同，可能會使一些人脫離集體，只為謀取個人的利益，這就使得個人的利益和共同的利益發(fā)生了矛盾，破壞了原有共同體的統(tǒng)一性。虛幻的共同體是獨立于共同體自身而存在的，是在私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，此時，人還不能作為真正的類存在物，真正自由的是資產(chǎn)階級，而非無產(chǎn)階級。也就是說，虛幻的共同體是表面上的共同體，而非本質(zhì)上的共同體。

馬克思設(shè)想的未來是沒有階級和國家存在的，取代階級和國家的是一個人類的聯(lián)合體，也就是“共同體”，在這個“共同體”的內(nèi)部，不僅實現(xiàn)了每個獨立個體的自由和全面發(fā)展，而且也實現(xiàn)了整個社會群體的自由和全面發(fā)展。真正的共同體的本質(zhì)是自由人的聯(lián)合體，組成共同體的成員不僅能夠追求利益的真正實現(xiàn)，而且還可以追求自我自由與全面發(fā)展，每個人的利益與共同體的利益一致，不再只是表面的統(tǒng)一，人們不再受統(tǒng)治階級的壓迫，可以有更多的時間來充實自己，實現(xiàn)了真正的自由，人的本質(zhì)由此也得到真正實現(xiàn)。

二、人類命運共同體理論與馬克思共同體理論的關(guān)系

（一）二者在理念上存在一致性

馬克思提出，由自由發(fā)展的個體組成的人類聯(lián)合體就是真正的共同體，所有的個體都能自由發(fā)展，就像馬克思所提出的，在真正共同體中，所有人都可以隨心所欲干自己想干的事，每個個體不再只擁有單一的職業(yè)和身份，而是能以各種身份處于這個聯(lián)合體中。而人類命運共同體的核心內(nèi)容，同樣也是主張世界各國全都聯(lián)合起來，國家不分大小，強(qiáng)弱，貧富，之間一律平等，各國之間互相幫助，取長補(bǔ)短，最終實現(xiàn)共同富裕。

（二）二者的實現(xiàn)路徑存在一致性

這兩個共同體理論都是以交往實踐觀為基本的理論載體。通過交往實踐的雙重整合與建構(gòu)，最終形成交往共同體，從而造就了社會的公共性以及各種公共領(lǐng)域。只要是在一個集體中就少不了交往，無論是早期馬克思的共同體思想還是現(xiàn)在提出的人類命運共同體，要想成為一個聯(lián)合體就必須進(jìn)行普遍交往，人的全面發(fā)展是交往實踐的豐富化，一個人的全面發(fā)展和交往程度是成正比的，同樣一個國家也一樣，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，很難“閉關(guān)鎖國”關(guān)起門來搞建設(shè)，必須打開大門，同世界各國進(jìn)行外交，通過交往實踐可以消除不同國家和地區(qū)間的壁壘，實現(xiàn)全世界的聯(lián)合，實現(xiàn)生產(chǎn)和生活的國際化和全球化。

（三）二者的最終目標(biāo)具有一致性

無論是馬克思共同體思想，還是習(xí)近平人類命運共同體理論，最終目標(biāo)實現(xiàn)人類的共同發(fā)展，馬克思提出，只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展才能消除資本主義社會形態(tài)下人的“異化”，以生產(chǎn)力普遍發(fā)展為前提，人與人之間才能建立起普遍的交往，才能實現(xiàn)人的自由聯(lián)合體，實現(xiàn)人的價值；習(xí)近平總書記的人類命運共同體理論，就是在對全世界的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會關(guān)系以及各種矛盾的綜合考慮前提下提出的，是可以實現(xiàn)人類的“和平、發(fā)展、合作、共贏”的共同體。

三、人類命運共同體理論的現(xiàn)實意義

（一）體現(xiàn)了文化自信的理念

人類命運共同體展現(xiàn)在人們眼前的是一副美好的藍(lán)圖，是全世界實現(xiàn)共同發(fā)展的美好未來，是一種全人類和諧的價值理念。中國傳統(tǒng)文化中，“和”是一個重要的文化元素，是中國特有的天人合一價值觀和世界觀的集中體現(xiàn)，一直以來，習(xí)近平總書記都在宣揚和闡釋中國文化中的“和”思想，在他提出的“人類命運共同體”理論中，也是以“和”作為人類共同的價值觀，以追求人類的和平與發(fā)展為目標(biāo)，倡導(dǎo)共享繁榮，共守尊嚴(yán)、共保安全、共掌命運的核心思想。建立在中國傳統(tǒng)“和”文化基礎(chǔ)上的人類命運共同體思想，在國家的交往實踐中體現(xiàn)了非凡的價值，不僅提升了中國傳統(tǒng)文化在國際上的影響，而且對中華民族的文化自信是一個很大的提升。

（二）推動實現(xiàn)中國特色外交強(qiáng)國的進(jìn)程

當(dāng)前人類時刻面臨著多重挑戰(zhàn)，資源問題、恐怖主義、環(huán)境污染、氣候變化都嚴(yán)重威脅到人類的生存與發(fā)展，在這樣的背景下，任何一個國家都難以獨立應(yīng)對，任何一個國家都無法在封閉自守中生存與發(fā)展，開放與合作已經(jīng)成為人類社會共同面臨的主題，中國也在同世界各國找尋利益契合點，尋求全球范圍的戰(zhàn)略合作。中國秉維護(hù)和平、尋求發(fā)展、和諧共存的外交理念，努力構(gòu)建穩(wěn)定和發(fā)展的大國關(guān)系格局，不斷加強(qiáng)與發(fā)展中國家的合作，尋求全人類的均衡發(fā)展。人類命運共同體推動了中國外交思想的解放，當(dāng)今世界全球化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，無論何時何地中國與世界各國都是緊密聯(lián)系在一起，任何一個國家都不可能孤立的存在，中國與世界各國都是命運共同體中的重要一員，都占據(jù)著主導(dǎo)地位，都能夠充分發(fā)揮每個主體的主觀能動性。要想加快發(fā)展成為共同體，必須進(jìn)行大國外交。人類命運共同體思想，實質(zhì)上是對當(dāng)代中國在和平外交政策上的創(chuàng)新與延續(xù)。

（三）促進(jìn)了全球治理體系的變革

人類命運共同體思想要求世界各國要和諧相處，不拉幫結(jié)派，在中國所構(gòu)想的治理體系中各國要秉承共商、共建、共享的全球治理觀，沒有任何一個國家能夠霸占主權(quán)掌控全球治理的話語權(quán)，堅持無論大小、強(qiáng)弱國與國之間一律平等，所有方案都必須由成員國共同協(xié)商，治理所取得的成果也必須與參與者共同分享。人類命運共同體的提出使國與國之間的文化、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的交流與合作空前增強(qiáng)，完善了合作機(jī)制，從而對推動全球治理體系的變革起到了積極的作用。

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