劉 成

(南京大學(xué) 歷史學(xué)院，南京 210023)

20世紀(jì)70年代，和平學(xué)專家學(xué)者進(jìn)一步思考戰(zhàn)爭和不公正的根本原因，有關(guān)性別平等以及其他人權(quán)問題開始成為和平學(xué)的重要研究領(lǐng)域。埃莉斯·博爾丁是和平學(xué)學(xué)科的主要奠基者，也是性別平等問題研究的代表性學(xué)者，她從父權(quán)制角度研究了人類不平等的權(quán)力關(guān)系，在其專著《下層歷史：穿越時間的婦女觀》[1]中，探索了女性角色從舊石器時代至今所發(fā)生的變化，描述了女人“下層生活”(underlife)和男人“上層生活”(overlife)的不同社會角色，指出是家庭囚禁了女人，使她們被丈夫和孩子“隨叫隨到”，自己的身份、人身自由和隱私被剝奪，成為“家庭”和“丈夫”之下的“婦女”。此后，和平學(xué)的結(jié)構(gòu)性暴力和文化暴力的概念延伸到有關(guān)婦女被歧視和性別不平等上來，有關(guān)婦女平等權(quán)問題涉及直接暴力-結(jié)構(gòu)暴力-文化暴力的三角關(guān)系，直接暴力的根源在于人類社會以父權(quán)制為特征的等級制度，性別不平等正是這種不公正社會制度結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，而文化暴力又為針對婦女的結(jié)構(gòu)暴力和直接暴力提供存在的合理性。和平學(xué)以在社會中的權(quán)力關(guān)系上發(fā)生的暴力這一概念為線索，以實(shí)現(xiàn)“和平”為目標(biāo)，在權(quán)力關(guān)系上立足于被壓迫者的立場，探究實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)存權(quán)力關(guān)系的替代方案，在這一點(diǎn)上，和平學(xué)和爭取女權(quán)運(yùn)動相互銜接[2]。本文從和平學(xué)視角對性別平等權(quán)問題作初步探討，懇請方家指正。

一

性別平等是指所有人都有自由發(fā)展個人能力的權(quán)利，這種權(quán)利不分男女，不受陳規(guī)舊俗、刻板性別角色觀念和社會偏見的限制。性別平等意味著女性與男性不同行為、愿望和需求能夠得到平等的關(guān)注、重視和支持。男女平等不是女性與男性完全相同，而是人所應(yīng)享有的權(quán)利、責(zé)任和機(jī)會不應(yīng)受制于性別因素。性別平等權(quán)是人類追求和平與正義的重要主題，是現(xiàn)代社會文明基本要求，也是人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要條件[3]。自聯(lián)合國成立以來，性別平等就被確定為一項(xiàng)基本人權(quán)?！堵?lián)合國憲章》明確了“男女平等權(quán)利”的信念，其他的諸如1948年《世界人權(quán)宣言》、1976年《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》等文件也都闡明了婦女享有不受歧視的權(quán)利。1979年聯(lián)合國大會通過了《消除對婦女一切形式歧視公約》，該公約要求締約國采取行動保證私人及公共領(lǐng)域的性別平等，消除傳統(tǒng)的性別角色的陳舊觀念。在第四屆聯(lián)合國世界婦女大會上，各國政府通過的《北京行動綱領(lǐng)》中提出了具體的行動計劃，以實(shí)現(xiàn)《消除對婦女一切形式歧視公約》確立的性別平等和婦女賦權(quán)目標(biāo)。

性別差異以及社會性別的構(gòu)建是性別不平等的重要因素。在現(xiàn)實(shí)生活中，男女因?yàn)閮尚缘男詣e差異而出現(xiàn)截然不同的男女行為特征，社會要求每個人的行為和角色應(yīng)該與其性別相符。一個男人越是符合男性的性別行為特征，社會評判他是個標(biāo)準(zhǔn)的男子漢，一個女人越是符合女性的性別行為特征，人們會評價她更有女人味。長期以來，我們按照性別要求自覺或不自覺地為人處世，甚至父母看到自己的兒子恃強(qiáng)凌弱要去管教時，也會擔(dān)心兒子長大后不夠男子氣[4]。這種將女性及男性的性本質(zhì)功能的社會定義歸于一個固定不變的自然秩序，可以從性差異的生物學(xué)理論上找到依據(jù)，這種理論認(rèn)為男女的不同是由女性或男性身體決定的，與社會與文化因素?zé)o關(guān)。該生物學(xué)理論的形成與影響久遠(yuǎn)，通過觀察的甚至是想象的男女性別之間的生物差異，作出男人和女人不同的社會地位和功能的“科學(xué)解釋”，尤其是在女性爭取自身權(quán)利改變的時候[5]。簡單地說，這種理論的實(shí)質(zhì)就是，男女的社會性別差異是由生殖差異的先天性因素決定的，而性別角色表演一旦偏離社會性別的規(guī)范，就會導(dǎo)致(傳統(tǒng))“社會的排斥、懲罰和暴力”[6]。

性別角色(社會性別)的特殊性在于，決定其行為模式基礎(chǔ)的是由生理特征決定的性別。男女不同的生理特征決定了兩性不同的性別，這種性別的自然差異決定了社會對男女兩性所持的不同期望，從而導(dǎo)致了男女兩性迥然不同的社會行為方式。社會生物學(xué)家認(rèn)為，人的社會化和社會行為有其生物學(xué)基礎(chǔ)，人的行為是社會化過程中基因與環(huán)境之間互動的結(jié)果。該觀點(diǎn)夸大了基因在人類社會演化進(jìn)程中的作用，即性別決定社會性別。上述觀點(diǎn)受到了弗洛伊德的精神分析理論的很大影響。弗洛伊德認(rèn)為，男女兩性的生理特征的不同決定了兩性在心理成熟過程中的差異[7]。弗洛伊德將性別角色認(rèn)同的形成分為兩個階段：第一個階段的女性和男性的嬰兒在心理上沒有區(qū)別，具有雙性特點(diǎn)，他們都表現(xiàn)出對母親的本能的依戀性；第二個階段的兒童開始有了自我意識，男女兩性有意識地模仿與自己同性別的成年人，并限制和壓抑各自本我的沖動，實(shí)現(xiàn)自我心理上的平衡。從中可以看出，弗洛伊德雖然沒有完全否認(rèn)后天的作用，但他所強(qiáng)調(diào)的是第一性的自然屬性的因素。

社會性別或性別角色與傳統(tǒng)社會的男女勞動分工直接相關(guān)，主要由社會條件和身體條件的因素決定，男人是家庭食物來源的主要責(zé)任人，女人則以帶孩子及照顧家庭為主。長期以來，“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)社會分工被認(rèn)為是一種有效的社會安排，家庭作為社會最基本的團(tuán)體，父親扮演的是工具性領(lǐng)袖的角色，母親扮演的則是情感性領(lǐng)袖角色。家庭親密關(guān)系對社會和諧有重要意義，是社會安定的基礎(chǔ)因素。

我們認(rèn)為，人的性別即是男是女由先天決定，但一個嬰兒最終成為男人和女人則是從后天經(jīng)歷中習(xí)得的，他們在成長的過程中被重復(fù)不斷地教導(dǎo)，那些符合自己性別特征的行為、態(tài)度和角色才是適當(dāng)?shù)模膊拍艿玫郊胰伺c社會的認(rèn)同，由此逐步確定了男女不同的社會性別身份。社會文化是導(dǎo)致男女兩性在心理與行為上差別的主要原因，性別角色行為不是單純的生理行為[8]。一個人以自己生理上的性別特征為根據(jù)，不斷地接受、認(rèn)同、模仿和學(xué)習(xí)與自己同性別成年人，特別是父母的身份和行為，正是在這種無意識或有意識地接受他人的行為和態(tài)度的過程中，逐步形成了與自己性別相符的社會性別角色。通過不斷的由外界刺激或自我認(rèn)同所強(qiáng)化的行為過程，他或她習(xí)得了自己的行為規(guī)范和態(tài)度。那么，如果環(huán)境條件改變了，人的行為和態(tài)度也就會隨之發(fā)生改變*獨(dú)生子女與多子女家庭的同性別孩子所表現(xiàn)出來的行為差異性就是一個很好的例證。。因此，當(dāng)社會結(jié)構(gòu)隨著政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)以及家庭因素變化時，性別角色也會發(fā)生某些改變。比如，限制女性只能扮演情感性角色的條件已發(fā)生改變，人們可以控制生育改變婦女就業(yè)的部分困擾，科學(xué)技術(shù)和新型社會工作為女性進(jìn)入勞動力市場提供了更多可能條件；那些限制女性介入男性享有的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的特權(quán)遭到了根本性抵制與削弱，男女由于自然性別不同而造成的對立態(tài)勢有了很大改觀；那種在男權(quán)社會把女性視為私有財產(chǎn)的陳舊觀點(diǎn)已經(jīng)在很大范圍內(nèi)被擯棄[9]。

二

社會性別或社會性別角色是社會父權(quán)制的歷史產(chǎn)物，社會性別的形成過程在不斷地強(qiáng)化和認(rèn)同這種不平等的社會結(jié)構(gòu)，客觀表現(xiàn)出來的就是男性對女性的壓迫，女性應(yīng)有的性別平等權(quán)不斷遭到侵蝕并形成傳統(tǒng)。社會環(huán)境和性別文化是真正制造社會性別差異的“上帝”[10]。社會性別決定了性別，而不是性別決定了社會性別，我們依據(jù)性別對女人或男人進(jìn)行研究是不對的，因?yàn)樯鐣詣e是歷史記載中所惟一存在的東西[11]。女人比男人愛好和平?jīng)]有任何刻板的或生物學(xué)的理由，女性具有更和平的品質(zhì)是因?yàn)樯鐣l件的原因[12]。甚至有學(xué)者認(rèn)為，婦女可以生育和哺乳嬰兒，男人卻不可以，男人由此產(chǎn)生了“脆弱性和不安全感”。于是，男人找到了科學(xué)、武器等嬰兒的替代物，其目的是為了減輕這種男人的不安全感[13]177。和平學(xué)之父約翰·加爾通認(rèn)為，兒子與母親之間的身體與情感距離較大，男人不能充分感受母親的角色，而女孩由嬰兒成長為母親再到當(dāng)祖母，經(jīng)歷了全部的女性情感過程。女孩更多地陪伴母親身邊，得到母親的溫暖懷抱，允許流淚并得到安慰，男孩卻很少得到母親的肌膚相親，更多時間是在外面游蕩，這對男女的影響很大[14]。美國心理學(xué)家做過一個實(shí)驗(yàn)：他們把母猴子放置在與外界完全隔絕的孤獨(dú)環(huán)境中，在它們長大后讓其懷孕生子。當(dāng)它們的孩子出生后，出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象：有些猴子媽媽對它們的孩子不僅不管不問，粗暴地把自己的孩子往地上摔打，甚至咬碎它們的腦殼。該實(shí)驗(yàn)挑戰(zhàn)了人們所堅(jiān)信的“母愛是天生的”傳統(tǒng)觀點(diǎn)，試圖證明母愛也是后天形成的，母親對孩子的行為也因環(huán)境差異而根本不同。然而，性別不平等在人類歷史上是個普遍現(xiàn)象，而性別歧視是社會暴力的一個很重要的來源，性別平等權(quán)的缺失是家庭暴力的基礎(chǔ)，只有將性別和權(quán)力作為研究對象，才能對家庭暴力問題做出合理的解釋[15]。父權(quán)制甚至可以用來解釋任何不平等的事情，軍國主義、帝國主義、種族主義和歧視等都?xì)w因于父權(quán)制[13]178。在中國，一個女人的腳是否足夠的小，曾是衡量該女子美感的重要標(biāo)志，女人從4歲開始纏足，所謂“三寸金蓮”。其他國家則有為了吸引異性而將嘴唇撐大或?qū)⒉鳖i拉長的習(xí)俗。這些都是父權(quán)制下的產(chǎn)物。

免遭暴力的侵害是維護(hù)婦女人權(quán)的一個主要方面。針對婦女的直接暴力包括戰(zhàn)爭、強(qiáng)奸、家庭暴力；結(jié)構(gòu)暴力主要是指那些造成婦女缺乏政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的不公正的制度安排；文化暴力是指色情文學(xué)、(宗教上)歧視女性等。從歷史上看，男性對女性的暴力源于父權(quán)制，父權(quán)制是一種制度化的垂直結(jié)構(gòu)，這種男性占統(tǒng)治地位的制度在文化上被合法化，常常體現(xiàn)于男性對女性的直接暴力。父權(quán)制是一種針對女性的暴力三角機(jī)制，即直接暴力(比如強(qiáng)奸)、結(jié)構(gòu)暴力(比如機(jī)會不平等)和文化暴力(比如性別歧視)。

家庭暴力是對婦女人權(quán)和基本自由的侵犯，它嚴(yán)重摧殘了婦女的身心健康，造成婚姻解體與家庭破裂。據(jù)調(diào)查顯示，在世界范圍內(nèi)，不分收入、階級和文化的界限，有超過三分之一的婦女遭受過暴力、性虐待和虐待，大多數(shù)施暴者是她的家庭成員。長期以來，針對女性暴力的危害性并沒有受到足夠的重視，尤其在貧窮、戰(zhàn)亂地區(qū)更為嚴(yán)重。1993年聯(lián)大通過的《消除對婦女暴力宣言》指出，“對婦女的暴力行為”是指任何基于性別的暴力行為，它們對婦女(可能)造成身心或性的傷害或痛苦，包括威脅使用這類行為強(qiáng)迫或任意剝奪婦女的自由。對婦女的暴力行為主要包括下列各項(xiàng)：一是在家庭中發(fā)生的毆打、對女童的性凌虐、配偶強(qiáng)奸、陰蒂割除和與剝削有關(guān)的暴力行為；二是在社會上或機(jī)構(gòu)中發(fā)生的強(qiáng)奸、性凌虐、性騷擾、販賣婦女和強(qiáng)迫賣淫等暴力行為；三是國家所做或縱容發(fā)生的涉及婦女身心方面和性方面的暴力行為[16]。

婦女除了遭到直接暴力的傷害，還飽受結(jié)構(gòu)暴力與文化暴力的侵害。自2006年開始，世界經(jīng)濟(jì)論壇每年持續(xù)發(fā)布《全球性別差距報告》，按照教育程度、健康與生存、經(jīng)濟(jì)機(jī)會與政治賦權(quán)等指標(biāo)，對各國性別差異問題進(jìn)行排名，目的是加快性別平等的前進(jìn)步伐。根據(jù)該機(jī)構(gòu)2017年的報告數(shù)據(jù)顯示，全球性別差距依然高達(dá)25%至40%。該報告估算，全球的男性平均年收入為2.1萬美元，而女性平均年收入只有1.2萬美元。按照目前的進(jìn)展速度，在全球?qū)崿F(xiàn)完全的男女平等還需要再等一個世紀(jì)，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)男女性別平等權(quán)，則要再等二個世紀(jì)。世界經(jīng)濟(jì)論壇創(chuàng)始人兼執(zhí)行主席克勞斯·施瓦布(Klaus Schwab)在報告的序言中指出：“人才是經(jīng)濟(jì)增長和競爭的一個最核心因素，我們必須確保所有人擁有平等機(jī)會，未來經(jīng)濟(jì)才有動力和包容性。在經(jīng)濟(jì)紅利和經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)兩個方面，當(dāng)婦女和兒童沒有被整合進(jìn)來的時候，全球社會就會失去技術(shù)、思想和展望，而這些正是迎接全球挑戰(zhàn)和利用新機(jī)會的關(guān)鍵所在”。該報告引用近期的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，性別平等狀況的改善將給世界各國帶來巨大的經(jīng)濟(jì)紅利，如果婦女實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的平等權(quán)，英國、美國、日本、法國、德國的國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)的增值分別是2500億美元、17500億美元、5500億美元、3200億美元、3100億美元。如果中國在2025年能提升25%的女性經(jīng)濟(jì)參與度，中國的GDP的增值則是2.5萬億美元[17]。2010年，聯(lián)合國婦女署與聯(lián)合國全球契約聯(lián)合發(fā)起“賦權(quán)予婦女原則——性別平等帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展”行動倡議，為企業(yè)和其它部門支持女性、賦權(quán)予婦女行動提供了七項(xiàng)具體原則[18]。

人的價值、能力和潛能不應(yīng)該受到性別的制約。然而，男女在事業(yè)上的選擇與決定通常卻被社會文化定義的角色與期望所主導(dǎo)，由于潛移默化的性別角色，女性更傾向于選擇被認(rèn)為適合于她們的工作，因?yàn)槭艿缴鐣诖约昂饬繕?biāo)準(zhǔn)的影響，她們的職業(yè)規(guī)劃往往囿于女性刻板印象而非個人能力。在當(dāng)下生活中，男女平等不僅依然遭受傳統(tǒng)習(xí)俗的阻撓，還要面臨很多新的挑戰(zhàn)。比如，英國公共政策研究所(The Institute for Public Policy Research)在其最新研究報告中認(rèn)為，機(jī)器人應(yīng)用到工作中帶來了提高生產(chǎn)率和增加GDP的積極影響，但自動化可能會擴(kuò)大女性的收入差距，因?yàn)闄C(jī)器有可能逐步替代技術(shù)含量低的工作，同時創(chuàng)造更多高技術(shù)含量工作，低薪工作遭替代的可能性比高薪工作高出5倍[19]。

三

在男權(quán)社會中，男女兩性的差異因?yàn)椴煌那闆r有時被夸大，有時被縮小或被否認(rèn)。在男女性別差異被片面夸大時，女人的社會性別特點(diǎn)就被強(qiáng)調(diào)出來，造成性別的等級制合法化；在性別差異被否定時，女性因生理因素而應(yīng)享有的特殊利益和針對女性的暴力問題就會被忽略，比如性暴力、性騷擾、婦女從事重體力勞動、收入分配的不公正。長期以來，女性被排除在男人所控制的權(quán)力體系之外，她們被放置于男性權(quán)利的陰影下，女性自己獨(dú)特的價值難以實(shí)現(xiàn)[20]122。男女兩性從未平等地分享過世界，女人始終是男人的附庸，女人享受不到男人同等的法律地位，甚至在她們的權(quán)利得到法律的承認(rèn)時，由于鄉(xiāng)規(guī)民俗的壓制也很難在社會實(shí)踐中得到充分實(shí)現(xiàn)[21]8-9。在很多地方，婦女地位已有很大改善和提高，但性別歧視和性別不平等依然根深蒂固，女人依然為“第二性”，她們是作為男人的對立面和附屬體存在的“他者”。這從文字上就能得到印證：英文的“MAN”表示男人和人類，而“SHE”只代表女人；中文的“他們”代表男人以及包括女人的所有人，但“她們”只包括女人。這種用男性代表全體的習(xí)慣在《世界人權(quán)宣言》中也有體現(xiàn)，該《宣言》第1條寫到：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對待”[22]。男人似乎在體力、智力方面全在婦女之上，由此引發(fā)的男性對女性的各方面的優(yōu)勢地位成為一種自然現(xiàn)象。但是，任何理論或?qū)W科都不能為男女性別不平等作出科學(xué)而合理的證明，生物學(xué)當(dāng)然也不可能正確回答“女人是他者”這個問題[21]33。很明顯，只要男女彼此不承認(rèn)對方是同等權(quán)利的人，男女之間就會一直存在沖突。正因如此，在糾正男女兩性的不平等方面，激進(jìn)主義女性運(yùn)動和理論有時會走得過遠(yuǎn)，顯得有些矯枉過正，但起因卻是不合理的男尊女卑的社會性別的刻板化分野。

婦女人口占全球總?cè)丝诘亩种?，占全球人口一半的她們從事了全部人類工作的三分之二，卻只擁有總收入的十分之一，世界總財產(chǎn)的百分之一。而且，女性在絕對貧窮和貧窮人口中占有多數(shù)，婦女不斷受到暴力，婦女普遍被排除在權(quán)力和管理結(jié)構(gòu)之外，諸如這些都突出了人類需要不斷尋求發(fā)展、和平、安全和確?？沙掷m(xù)發(fā)展的解決辦法。人類的一半是婦女，婦女的參與和領(lǐng)導(dǎo)是這項(xiàng)尋求取得成功所必不可少的因素。因此，唯有在各國政府與人民本著伙伴精神進(jìn)行國際合作的一個新時代，一個公平的國際社會和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，以及將婦女和男子之間的關(guān)系根本轉(zhuǎn)變成充分而平等的伙伴關(guān)系，這個世界才能夠面對二十一世紀(jì)的挑戰(zhàn)[23]。我們應(yīng)該在各個方面采取切實(shí)有效的措施：一是提高和改善婦女的經(jīng)濟(jì)和社會及家庭地位，在司法體系中支持婦女；二是加強(qiáng)男女平等的教育，在教材內(nèi)容和教學(xué)方式上防止重男輕女的現(xiàn)象；三是各類媒體、書刊、廣告要注重婦女的平等形象，杜絕女性作為男性“玩物”的各類公開和隱形的歧視性內(nèi)容；四是在工作上實(shí)現(xiàn)男女平等，一個人是否適合某種工作，依據(jù)的是其條件而不是性別；五是父母要改變對不同性別子女的不同期望和教育方式；六是婦女自身要改變態(tài)度，發(fā)出自己的聲音，寫出女性的生存狀態(tài)和所思所想，爭取輿論的支持，對于所有歧視婦女的現(xiàn)象實(shí)行“零容忍”。男權(quán)制有幾千年歷史，在此之前更長的時期是男女平等的歷史。我們要持續(xù)做出打破制度中性別不平等的努力，爭取更多性別平等機(jī)會的立法，增加對性別問題的敏感度，認(rèn)識到父權(quán)制的存在，關(guān)注父權(quán)制的問題，并且采取行動改變它。

人類社會實(shí)現(xiàn)男女平等是一個長期努力的過程，針對女性的直接暴力、結(jié)構(gòu)暴力和文化暴力的消除絕非一蹴即就。實(shí)現(xiàn)男女平等的短期目標(biāo)包括：提高女性在政界和企事業(yè)單位的話語權(quán)，提高女生的入學(xué)率和教育水平；提高女性公平就業(yè)機(jī)會和勞動報酬；消除流產(chǎn)女嬰、殺害女嬰、遺棄女嬰等現(xiàn)象；減輕女性所承擔(dān)的工作與家務(wù)的雙重負(fù)擔(dān)，廢除社會傳統(tǒng)觀念中的性別固化印象；抵制思想文化上的男權(quán)制殘余等。從長期目標(biāo)看，我們要致力于男女兩性的和諧發(fā)展，性別差異不再作為社會分層的一個因素，所有人的特質(zhì)和潛能都能得到充分的發(fā)展和體現(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)男女兩性的真正平等[20]180-181。人類社會需要努力創(chuàng)建一種適合所有人健康生長的和平結(jié)構(gòu)，使之成為所有人參與、團(tuán)結(jié)與合作的發(fā)展舞臺，人類不同文化之間的排他性因此而較少，自我與他人之間的巨大差距也將人人平等所取代，我中有他，他中有我，彼此之間具有更多的包容性。一個女人在這個結(jié)構(gòu)中生活，她的感覺就像在家里一樣；一個男人在這個結(jié)構(gòu)中成長，他就會更符合人性得長大成人，他依然保持著同樣的生理特點(diǎn)，但是界域、動機(jī)、能力和機(jī)會則徹底改變了，至少所謂暴力傾向減少了很多。通過減少結(jié)構(gòu)和文化暴力的方式可以帶來這種變化，結(jié)果是直接暴力的減少，所有人從中受益，男人不再以其生理特點(diǎn)為借口而行使暴力[14]48。

綜上所述，人權(quán)是所有人類成員均有權(quán)享受的權(quán)利，最大的普遍性是人權(quán)的內(nèi)在要求。從人權(quán)的發(fā)展歷程來看，它的內(nèi)容在不斷豐富，范圍在不斷擴(kuò)大，這意味著平等的程度在提高，相信總有一天，性別不平等將變?yōu)樾詣e平等。性別平等權(quán)的核心內(nèi)容是和平學(xué)所關(guān)注的重要問題，性別平等一旦成為全球的普遍現(xiàn)象，人類社會必將沐浴在美好的和平陽光之中，人權(quán)也就得到了最大程度地維護(hù)。