溫曉婉

【摘 要】思想政治教育是高校學(xué)生思想培育與政治觀念學(xué)習(xí)的必修內(nèi)容。從教育模式上看，以往的教育模式主要是理論觀念方面的課堂教育。盡管這種方式在很大程度上塑造了學(xué)生正確的價(jià)值觀念，為學(xué)生適應(yīng)社會(huì)創(chuàng)造了必要的前提基礎(chǔ)。但是，由于忽視實(shí)踐層面的教育，思想政治教育在具體社會(huì)行動(dòng)中的落實(shí)及其效果不是很明顯。本文從教育模式觀念入手，從“實(shí)踐—服務(wù)”的視角，探討教育模式轉(zhuǎn)型的問(wèn)題與思路。

【關(guān)鍵詞】理念；實(shí)踐；教育模式；轉(zhuǎn)型問(wèn)題

中圖分類(lèi)號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）24-0204-01

一、“主體—客體”：思想政治教育方式的傳統(tǒng)思路

在我國(guó)，傳統(tǒng)的教育模式是以授課教師為主體，以學(xué)生為客體。老師和學(xué)生之間的關(guān)系為“主—客”關(guān)系。從而教育的目標(biāo)觀察中，學(xué)生的道德人格形成很難觀察，造成教育發(fā)展的目標(biāo)與實(shí)際效果之間的不一致。要彌補(bǔ)這一差距，就需要在反思傳統(tǒng)教育模式的基礎(chǔ)上打破陳規(guī)，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的一元教育模式向多元化的教育模式的轉(zhuǎn)變。

作為一種獨(dú)特的教育形態(tài)，其模式過(guò)程依托既有的教育模式，于教育的主流范式相呼應(yīng)。傳統(tǒng)的主體性的教育模式把教育者置于較高的主體位置上，而被教育者是知識(shí)的被動(dòng)接受者，這其中蘊(yùn)含的教育者和被教育者之間不平等的權(quán)力關(guān)系格局極大地影響了教育形成。在日常的教育實(shí)踐中，學(xué)生對(duì)課堂的參與度并不是很高，成績(jī)的賦予和考察也是傳統(tǒng)應(yīng)試教育模式的呈現(xiàn)，這種教育模式背后隱藏著一種理念，即“‘人類(lèi)中心論以及人類(lèi)對(duì)待他人的‘個(gè)人中心主義，的心態(tài)。這導(dǎo)致了個(gè)人主體性的“張狂和泛濫，要解決這一危機(jī)，高校思想政治的教育模式必須改變?cè)械慕逃Ｊ健?。?/p>

從本土教育思想資源來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)的思想政治教育模式包括古代以儒家思想為主的思想政治教育教化模式，也包括在“五四”以來(lái)民族國(guó)家建設(shè)過(guò)程中我黨的思想政治教育模式。儒家傳統(tǒng)的思想教育模式是建立在倫理道德的教育基礎(chǔ)上，其內(nèi)容通過(guò)儒家的經(jīng)典如《儀禮》、《禮記》等文本，經(jīng)由士大夫階層塑造的典范作用，貫徹到民間生活方方面面。革命的教育傳統(tǒng)具有廣泛的群眾性和明顯的權(quán)威性特征，對(duì)群眾的動(dòng)員及與之相伴隨的各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，對(duì)民間文化改造所形成的各種“民族形式”文化都是思想政治教育的重要手段。盡管如此，當(dāng)我們反思這兩類(lèi)教育模式時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的還是“主體—客體”的灌輸性模式。

新時(shí)期以來(lái)，作為西方的最發(fā)達(dá)國(guó)家，我們把美國(guó)的思想教育和政治教育的經(jīng)驗(yàn)作為最重要的引介資源之一?！懊绹?guó)的教育模式可謂方法眾多，模式各異，但歸結(jié)起來(lái)道德教育的目標(biāo)，在于培養(yǎng)年輕一代能夠在當(dāng)代社會(huì)中涉身立足，適應(yīng)紛繁環(huán)境的能力?！雹诿绹?guó)思想政治教育模式中的合理成分可以為我國(guó)思想政治教育模式的改革和創(chuàng)新提供新的視角和思路。

通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教育模式以及國(guó)外教育模式的分析，發(fā)現(xiàn)這些教育模式中蘊(yùn)含的對(duì)教育對(duì)象積極性的調(diào)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，是今天教育模式中很少見(jiàn)到的，如何從傳統(tǒng)和域外的思想教育模式中提取合理資源，推動(dòng)我國(guó)教育模式的創(chuàng)新和發(fā)展，是本文要論述的問(wèn)題。

二、“實(shí)踐—服務(wù)”：思想政治教育模式的創(chuàng)新起點(diǎn)

（一）充分尊重教育對(duì)象的主體性，在過(guò)程性考核中完成學(xué)習(xí)。為了避免思想政治教育課程學(xué)習(xí)中的消極性和被動(dòng)性，我們可以用多階段考核的方式調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。以往的考試方式多為結(jié)課時(shí)的期末考試，應(yīng)試性特點(diǎn)強(qiáng)，學(xué)生沒(méi)有對(duì)所學(xué)知識(shí)吸收消化，造成思想政治教育目標(biāo)和實(shí)際效果之間的差距。面對(duì)這一情況，我們可以將學(xué)生的考核方式設(shè)置為過(guò)程性考察，通過(guò)對(duì)學(xué)生具體學(xué)習(xí)過(guò)程中行為方式的綜合評(píng)判，進(jìn)行學(xué)生結(jié)業(yè)成績(jī)的判斷。“思想政治教育分化及新部門(mén)的出現(xiàn)，是社會(huì)轉(zhuǎn)型及分化的組成部分，具有社會(huì)必然性”。③

（二）引入社會(huì)工作的理念，用思想政治教育內(nèi)容參與社會(huì)服務(wù)。所謂“社會(huì)工作”，是創(chuàng)新我國(guó)社會(huì)管理體制的一種重要載體和實(shí)施手段。它以人為宗旨，運(yùn)用各種專(zhuān)業(yè)知識(shí)、技能和方法去解決社會(huì)問(wèn)題和促進(jìn)人的發(fā)展的專(zhuān)門(mén)職業(yè)，是確保社會(huì)和諧運(yùn)行的重要制度化安排。④這種理念是思想政治教育知識(shí)通往服務(wù)社會(huì)目的的借鑒思路。

在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化在國(guó)家文化建設(shè)中的作用，并認(rèn)為這項(xiàng)工作對(duì)于促進(jìn)新時(shí)期的國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)具有重要的意義。長(zhǎng)久以來(lái)，在傳統(tǒng)文化的整體格局中，可以將其分為三種類(lèi)型文化，即精英文化、市民文化和民間文化。從社會(huì)分層的角度說(shuō)，上層文化主要是封建地主階級(jí)創(chuàng)造的文化。市民文化主要是城市中的小工商者的文化。而民間文化是廣大農(nóng)民和其他勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的文化。⑤

三、結(jié)語(yǔ)

總之，在高校思想政治教育課程的創(chuàng)新中，我們一方面要清楚我國(guó)思想政治教育的本土歷史經(jīng)驗(yàn)，也有積極學(xué)習(xí)吸收國(guó)外的一些有益的價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，形成我國(guó)獨(dú)特的思想政治教育模式。同時(shí)，我們應(yīng)該擺脫以往的“主—客”教育模式，賦予教育對(duì)象更多的自主性，注重所學(xué)知識(shí)的實(shí)踐轉(zhuǎn)化和社會(huì)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

①②許瑞芳，高國(guó)希.思想政治教育模式的回顧與展望[J].思想政治教育，2014（8）.

③孫其昂.論思想政治教育的分化與學(xué)科定位[J].思想政治教育，2013，（6）： 26.

④社會(huì)學(xué)概論編寫(xiě)組.社會(huì)學(xué)概論[M].北京：人民出版社，2011，330.

⑤鐘敬文.民俗文化學(xué)：梗概與興起[M].中華書(shū)局，1996，15.