溫曉婉

【摘 要】思想政治教育是高校學(xué)生思想培育與政治觀念學(xué)習(xí)的必修內(nèi)容。從教育模式上看，以往的教育模式主要是理論觀念方面的課堂教育。盡管這種方式在很大程度上塑造了學(xué)生正確的價值觀念，為學(xué)生適應(yīng)社會創(chuàng)造了必要的前提基礎(chǔ)。但是，由于忽視實(shí)踐層面的教育，思想政治教育在具體社會行動中的落實(shí)及其效果不是很明顯。本文從教育模式觀念入手，從“實(shí)踐—服務(wù)”的視角，探討教育模式轉(zhuǎn)型的問題與思路。

【關(guān)鍵詞】理念；實(shí)踐；教育模式；轉(zhuǎn)型問題

中圖分類號：G71 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）24-0204-01

一、“主體—客體”：思想政治教育方式的傳統(tǒng)思路

在我國，傳統(tǒng)的教育模式是以授課教師為主體，以學(xué)生為客體。老師和學(xué)生之間的關(guān)系為“主—客”關(guān)系。從而教育的目標(biāo)觀察中，學(xué)生的道德人格形成很難觀察，造成教育發(fā)展的目標(biāo)與實(shí)際效果之間的不一致。要彌補(bǔ)這一差距，就需要在反思傳統(tǒng)教育模式的基礎(chǔ)上打破陳規(guī)，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的一元教育模式向多元化的教育模式的轉(zhuǎn)變。

作為一種獨(dú)特的教育形態(tài)，其模式過程依托既有的教育模式，于教育的主流范式相呼應(yīng)。傳統(tǒng)的主體性的教育模式把教育者置于較高的主體位置上，而被教育者是知識的被動接受者，這其中蘊(yùn)含的教育者和被教育者之間不平等的權(quán)力關(guān)系格局極大地影響了教育形成。在日常的教育實(shí)踐中，學(xué)生對課堂的參與度并不是很高，成績的賦予和考察也是傳統(tǒng)應(yīng)試教育模式的呈現(xiàn)，這種教育模式背后隱藏著一種理念，即“‘人類中心論以及人類對待他人的‘個人中心主義，的心態(tài)。這導(dǎo)致了個人主體性的“張狂和泛濫，要解決這一危機(jī)，高校思想政治的教育模式必須改變原有的教育模式”。①

從本土教育思想資源來看，我國傳統(tǒng)的思想政治教育模式包括古代以儒家思想為主的思想政治教育教化模式，也包括在“五四”以來民族國家建設(shè)過程中我黨的思想政治教育模式。儒家傳統(tǒng)的思想教育模式是建立在倫理道德的教育基礎(chǔ)上，其內(nèi)容通過儒家的經(jīng)典如《儀禮》、《禮記》等文本，經(jīng)由士大夫階層塑造的典范作用，貫徹到民間生活方方面面。革命的教育傳統(tǒng)具有廣泛的群眾性和明顯的權(quán)威性特征，對群眾的動員及與之相伴隨的各種社會運(yùn)動，對民間文化改造所形成的各種“民族形式”文化都是思想政治教育的重要手段。盡管如此，當(dāng)我們反思這兩類教育模式時，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的還是“主體—客體”的灌輸性模式。

新時期以來，作為西方的最發(fā)達(dá)國家，我們把美國的思想教育和政治教育的經(jīng)驗(yàn)作為最重要的引介資源之一?！懊绹慕逃Ｊ娇芍^方法眾多，模式各異，但歸結(jié)起來道德教育的目標(biāo)，在于培養(yǎng)年輕一代能夠在當(dāng)代社會中涉身立足，適應(yīng)紛繁環(huán)境的能力?！雹诿绹枷胝谓逃Ｊ街械暮侠沓煞挚梢詾槲覈枷胝谓逃Ｊ降母母锖蛣?chuàng)新提供新的視角和思路。

通過對我國傳統(tǒng)教育模式以及國外教育模式的分析，發(fā)現(xiàn)這些教育模式中蘊(yùn)含的對教育對象積極性的調(diào)動經(jīng)驗(yàn)，是今天教育模式中很少見到的，如何從傳統(tǒng)和域外的思想教育模式中提取合理資源，推動我國教育模式的創(chuàng)新和發(fā)展，是本文要論述的問題。

二、“實(shí)踐—服務(wù)”：思想政治教育模式的創(chuàng)新起點(diǎn)

（一）充分尊重教育對象的主體性，在過程性考核中完成學(xué)習(xí)。為了避免思想政治教育課程學(xué)習(xí)中的消極性和被動性，我們可以用多階段考核的方式調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。以往的考試方式多為結(jié)課時的期末考試，應(yīng)試性特點(diǎn)強(qiáng)，學(xué)生沒有對所學(xué)知識吸收消化，造成思想政治教育目標(biāo)和實(shí)際效果之間的差距。面對這一情況，我們可以將學(xué)生的考核方式設(shè)置為過程性考察，通過對學(xué)生具體學(xué)習(xí)過程中行為方式的綜合評判，進(jìn)行學(xué)生結(jié)業(yè)成績的判斷?！八枷胝谓逃只靶虏块T的出現(xiàn)，是社會轉(zhuǎn)型及分化的組成部分，具有社會必然性”。③

（二）引入社會工作的理念，用思想政治教育內(nèi)容參與社會服務(wù)。所謂“社會工作”，是創(chuàng)新我國社會管理體制的一種重要載體和實(shí)施手段。它以人為宗旨，運(yùn)用各種專業(yè)知識、技能和方法去解決社會問題和促進(jìn)人的發(fā)展的專門職業(yè)，是確保社會和諧運(yùn)行的重要制度化安排。④這種理念是思想政治教育知識通往服務(wù)社會目的的借鑒思路。

在十九大報告中，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化在國家文化建設(shè)中的作用，并認(rèn)為這項(xiàng)工作對于促進(jìn)新時期的國家文化軟實(shí)力建設(shè)具有重要的意義。長久以來，在傳統(tǒng)文化的整體格局中，可以將其分為三種類型文化，即精英文化、市民文化和民間文化。從社會分層的角度說，上層文化主要是封建地主階級創(chuàng)造的文化。市民文化主要是城市中的小工商者的文化。而民間文化是廣大農(nóng)民和其他勞動人民所創(chuàng)造和傳承的文化。⑤

三、結(jié)語

總之，在高校思想政治教育課程的創(chuàng)新中，我們一方面要清楚我國思想政治教育的本土歷史經(jīng)驗(yàn)，也有積極學(xué)習(xí)吸收國外的一些有益的價值的經(jīng)驗(yàn)，形成我國獨(dú)特的思想政治教育模式。同時，我們應(yīng)該擺脫以往的“主—客”教育模式，賦予教育對象更多的自主性，注重所學(xué)知識的實(shí)踐轉(zhuǎn)化和社會服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

①②許瑞芳，高國希.思想政治教育模式的回顧與展望[J].思想政治教育，2014（8）.

③孫其昂.論思想政治教育的分化與學(xué)科定位[J].思想政治教育，2013，（6）： 26.

④社會學(xué)概論編寫組.社會學(xué)概論[M].北京：人民出版社，2011，330.

⑤鐘敬文.民俗文化學(xué)：梗概與興起[M].中華書局，1996，15.