蕭子揚(yáng) ，馬恩澤

(1.中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與發(fā)展學(xué)院，北京 100029；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 研究生院，北京 101100)

一、問(wèn)題的提出

“‘青年’，不單單是一種社會(huì)類別，它還是一種特殊的社會(huì)角色，是一種角色類別。”[1]事實(shí)上，“青年”既是一種社會(huì)群體的類別劃分，區(qū)別于“兒童”、“中年(人)”、“老年(人)”等群體，也是一種社會(huì)地位和社會(huì)角色，強(qiáng)調(diào)該群體被社會(huì)賦予了特別的期待和要求，并承擔(dān)相應(yīng)的使命和責(zé)任。但是，從本質(zhì)上來(lái)看，“青年”歸根到底不過(guò)是一個(gè)概念，它主要指18歲-25歲的這部分群體，它和“年輕人”概念異曲同工，反映的是年輕人被概念化的過(guò)程?！扒嗄辍弊鳛橐粋€(gè)概念的存在，曾經(jīng)被學(xué)術(shù)界熱議，有對(duì)“青年”概念的歷史加以梳理的，有對(duì)“青年”與“青少年”的區(qū)別加以辨析的，有對(duì)“青年”概念的當(dāng)代意義加以闡述的。當(dāng)然，還有大量的研究關(guān)注的是以“青年”為主題的青年現(xiàn)象和青年概念。比如，近年來(lái)出現(xiàn)的“屌絲青年”、“空巢青年”、“青年喪文化”、“佛系青年”等概念就成為青年研究的熱點(diǎn)議題，學(xué)者們從不同學(xué)科和視角對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行了剖析，也對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行了界定。但通過(guò)文獻(xiàn)回顧不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)界重點(diǎn)從問(wèn)題視角出發(fā)，對(duì)上述青年概念的流行加以解釋，并對(duì)其中的問(wèn)題提出相應(yīng)的解決策略。絕大部分學(xué)者尚未關(guān)注到這些以“青年”為主題的青年概念是否存在明顯的經(jīng)濟(jì)效益，以及是否存在所謂的“概念泡沫”。因此，“‘青年概念經(jīng)濟(jì)’何以可能”的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)期青年學(xué)和青年研究關(guān)注的重點(diǎn)話題。

本文嘗試提出“青年概念經(jīng)濟(jì)”、“青年+”等概念，并運(yùn)用消費(fèi)社會(huì)學(xué)的有關(guān)理論和視角，以“空巢青年”、“喪文化”、“佛系青年”等青年概念為分析對(duì)象，重點(diǎn)分析上述概念存在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及可能存在的風(fēng)險(xiǎn)，即“青年概念經(jīng)濟(jì)”何以可能，以及“青年概念經(jīng)濟(jì)”是否存在所謂的“概念泡沫”，如果存在，該如何規(guī)避等問(wèn)題。

二、“青年”的概念經(jīng)濟(jì)

“青年”，從本質(zhì)上講是一個(gè)概念，而且是一個(gè)存在商業(yè)潛力、消費(fèi)導(dǎo)向和市場(chǎng)價(jià)值的概念，可以在多種因素的作用和配合之下形成和創(chuàng)造所謂的“概念經(jīng)濟(jì)”。因此，要想剖析“青年”的概念經(jīng)濟(jì)何以可能，首先需要清楚理解何謂“概念”、何謂“概念經(jīng)濟(jì)”，這也是本文論述的重要前提。

概念是指反映事物本質(zhì)屬性的思維形式，是一個(gè)抽象的對(duì)象，主要表現(xiàn)為各種符號(hào)、語(yǔ)言等。事實(shí)上，任何一種概念都是人們思維方式的表達(dá)，同時(shí)也是以符號(hào)為載體的，因此，概念既表達(dá)思想內(nèi)容，又具有符號(hào)特性。也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，在廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代，概念是產(chǎn)品的重要組成部分，它在創(chuàng)造需求的同時(shí)也創(chuàng)造價(jià)值和效益，其中就包括了經(jīng)濟(jì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益[2]。換言之，概念具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它是消費(fèi)者在感知、認(rèn)識(shí)和理解概念的過(guò)程當(dāng)中推動(dòng)了需求升級(jí)或者因?yàn)橐环N概念的產(chǎn)生、流行而導(dǎo)致了新的需求。也正是基于上述理解，學(xué)界為了強(qiáng)調(diào)“概念具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值”，提出了所謂的“概念經(jīng)濟(jì)”?！案拍罱?jīng)濟(jì)”是指特定概念由于獲得了公眾認(rèn)可，衍生出一系列的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的總和。它是一個(gè)地區(qū)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＲ灿袑W(xué)者認(rèn)為，“概念經(jīng)濟(jì)”是建立在一定的技術(shù)基礎(chǔ)之上，并借助于符號(hào)而非實(shí)體經(jīng)濟(jì)來(lái)進(jìn)行傳播的經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)，其中，大眾傳媒是它得以發(fā)展的最為重要要素。綜合上述觀點(diǎn)，我們可以認(rèn)為，“概念經(jīng)濟(jì)”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)概念具有經(jīng)濟(jì)效益和市場(chǎng)價(jià)值，而且，唯有概念作為一種符號(hào)在傳播過(guò)程當(dāng)中被消費(fèi)者認(rèn)可、接受后才可能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

那么，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中是否如“概念經(jīng)濟(jì)”描述的那樣呢？答案是肯定的。近年來(lái)，很多新興概念的提出和流行就能夠證明這一點(diǎn)。比如，“一帶一路”、“人工智能”、“共享經(jīng)濟(jì)”等概念的廣泛傳播，創(chuàng)造了多種社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因此，“概念經(jīng)濟(jì)”也逐漸被社會(huì)各界所認(rèn)識(shí)和接納。反觀青年領(lǐng)域，也同樣出現(xiàn)了相同的特征，即在青年領(lǐng)域也和其他領(lǐng)域一樣正在創(chuàng)造概念，并產(chǎn)生著價(jià)值。比如，“御宅族”、“宅男”、“宅女”等青年概念逐漸在互聯(lián)網(wǎng)中風(fēng)靡，在青年群體當(dāng)中也衍生出一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)——“宅經(jīng)濟(jì)”，它是一種以“御宅族”為載體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是由“御宅族”概念及其文化所衍生出的，以游戲和動(dòng)漫為主的新型文化產(chǎn)業(yè)[3]。比如，隨著“空巢青年”概念的提出和流行，城市“空巢青年”和獨(dú)居青年成為了一個(gè)被社會(huì)各界普遍關(guān)注的群體，同時(shí)在商業(yè)營(yíng)銷的作用下，圍繞單身青年的租房、外賣、游戲、旅游等領(lǐng)域逐漸火爆，激活了所謂的“單身經(jīng)濟(jì)”、“一人經(jīng)濟(jì)”[4][5]。比如，2016年開(kāi)始出現(xiàn)、2017年逐漸火爆的青年“喪文化”顯示出了充分的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和市場(chǎng)活力，隨著該概念的提出，“喪營(yíng)銷”開(kāi)始大行其道，以“喪”和“喪文化”為主題的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)(“喪經(jīng)濟(jì)”)逐漸活躍，如“喪茶”、“喪餐廳”等，它們的推出吸引了不少人的眼球，并實(shí)現(xiàn)了一定的經(jīng)濟(jì)效益[6]。再比如，“佛系青年”是中國(guó)年輕人當(dāng)中一個(gè)數(shù)量巨大的非正式群體，并創(chuàng)造出了一個(gè)經(jīng)濟(jì)分支——“孤獨(dú)經(jīng)濟(jì)”[7]。結(jié)合上述情況和有關(guān)數(shù)據(jù)，我們有理由認(rèn)為，“青年”概念存在經(jīng)濟(jì)價(jià)值和市場(chǎng)效益的可能，即以“青年”為主題的概念在特定的條件下衍生出相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并產(chǎn)生市場(chǎng)價(jià)值。而且，結(jié)合對(duì)“概念”經(jīng)濟(jì)的理解，我們可以把因特定的青年概念而引發(fā)的市場(chǎng)需求和經(jīng)濟(jì)效益、價(jià)值的整個(gè)過(guò)程定義為“青年概念經(jīng)濟(jì)”。

“青年概念經(jīng)濟(jì)”即“青年”的概念經(jīng)濟(jì)，是指以特定群體所接受和認(rèn)可的青年概念為依據(jù)，而展開(kāi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的總和。該概念強(qiáng)調(diào)的是，以“青年”為主題的概念在獲得特定群體認(rèn)可，并具有一定流行范圍后，可以直接或間接推動(dòng)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這也說(shuō)明，“青年”作為一種概念存在，也具有作為一種經(jīng)濟(jì)力量存在的可能。那么，“青年”概念具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值這一現(xiàn)象可以用“青年概念經(jīng)濟(jì)”加以概括，而“青年”概念的經(jīng)濟(jì)力量是否有更形象的詞匯呢？筆者認(rèn)為，可以借鑒“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念，提出“青年+”這一新概念。我們知道，“互聯(lián)網(wǎng)+”即“互聯(lián)網(wǎng)+各個(gè)傳統(tǒng)行業(yè)”，就是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)的深度融合，進(jìn)而創(chuàng)造出新的發(fā)展生態(tài)[8]?！扒嗄?”概念不僅強(qiáng)調(diào)的是“青年”概念具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且它可以與其他產(chǎn)業(yè)、領(lǐng)域相結(jié)合進(jìn)而產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)力量。也可以認(rèn)為，“青年+”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“青年”概念具有一定的引導(dǎo)作用，在特定的領(lǐng)域可以居于主導(dǎo)地位，以“青年”為主題的概念可以創(chuàng)造價(jià)值，可以自動(dòng)地引領(lǐng)著相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展，是一個(gè)具有重要發(fā)展?jié)摿Φ睦砟??？傊?，無(wú)論是“青年概念經(jīng)濟(jì)”，還是“青年+”，都重點(diǎn)探討的是“‘青年’概念經(jīng)濟(jì)何以可能”的問(wèn)題，當(dāng)然，這也是以往研究當(dāng)中時(shí)常被忽視和較少關(guān)注的問(wèn)題。因此，探討“青年概念經(jīng)濟(jì)”的形成機(jī)制、可行性，以及潛在隱患如何規(guī)避等問(wèn)題就成為了本文的重點(diǎn)。

三、“喪文化”、“喪經(jīng)濟(jì)”：“青年概念經(jīng)濟(jì)”的一個(gè)表征

對(duì)于“空巢青年”、“喪文化”、“佛系青年”、“隱形貧困人口”等概念的流行及其背后的社會(huì)機(jī)制，不少學(xué)者均進(jìn)行了討論，而且，筆者也曾針對(duì)“喪文化”的流行進(jìn)行過(guò)相關(guān)的論述。因此，筆者認(rèn)為，在詳細(xì)論述“青年概念經(jīng)濟(jì)”的形成機(jī)制等內(nèi)容之前，以具體案例的形式加以論述可以使得本文更為詳實(shí)和具體。那么，從青年“喪文化”的流行到青年“喪營(yíng)銷”、“喪經(jīng)濟(jì)”的出現(xiàn)，勢(shì)必可以成為本文論述的重要依據(jù)。

“喪文化”是青年亞文化的一種新形式，它是指流行于青年群體當(dāng)中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語(yǔ)言、文字或圖畫[9]。不少媒體認(rèn)為，“喪文化”的典型代表包括日本的懶懶蛋、美國(guó)的馬男波杰克、佩佩魚(yú)等，而我國(guó)“喪文化”的興起往往認(rèn)為是以“葛優(yōu)躺”、“感覺(jué)身體被掏空”等為代表，具體流變過(guò)程包括以下三步。

首先是“葛優(yōu)躺”的出現(xiàn)與走紅?！案饍?yōu)躺”出自于1993年的一部情景喜劇《我愛(ài)我家》, 該部情景喜劇的第17、18集劇照中葛優(yōu)扮演的一個(gè)“二混子”混吃混喝、癱躺在沙發(fā)上。2016年7月，有微博用戶將PS后的“葛優(yōu)躺”發(fā)布在微博當(dāng)中，并配文“全體頹廢中……”，沒(méi)想到意外地被瘋狂轉(zhuǎn)載并走紅于網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)，易烊千璽、大張偉、張一山等明星和公眾人物各式“生無(wú)可戀”的躺姿加入傳播陣營(yíng)，并有不少網(wǎng)友對(duì)該“葛優(yōu)躺”添加“不想加班”、“不想上課”等字樣進(jìn)行再次創(chuàng)作，因而，葛優(yōu)躺成為慵懶頹廢的代表，也是公認(rèn)的我國(guó)較早的“喪”和“喪文化”的表達(dá)。

其次是《感覺(jué)身體被掏空》《我已差不多是個(gè)廢人》等帶有“喪”特質(zhì)的歌曲的流行。2016年7月，上海彩虹室內(nèi)合唱團(tuán)演唱歌曲《感覺(jué)身體被掏空》，歌詞中“月拋帶了兩年半、十八天都沒(méi)有卸妝”，不斷重復(fù)的“不要加班”表達(dá)了上班族對(duì)工作、加班的抗拒。2017年初，歌手何大河將《我已差不多是個(gè)廢人》發(fā)布在網(wǎng)易云等音樂(lè)平臺(tái)上，歌詞中“沒(méi)有什么遠(yuǎn)大的理想”等內(nèi)容帶有濃烈的“喪文化”氣息。

最后，是以“喪文化”為主題的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)逐漸活躍，“喪經(jīng)濟(jì)”和喪文化營(yíng)銷出現(xiàn)。2016年10月，日本UCC品牌咖啡通過(guò)Facebook與網(wǎng)紅合作，將“負(fù)能量”語(yǔ)錄印刷在產(chǎn)品外包裝上，發(fā)起“每天來(lái)點(diǎn)負(fù)能量活動(dòng)”；2017年4月，成都的一家創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)“試物所”針對(duì)喪文化推出了一款“沒(méi)希望”酸奶，并建立了“脫單沒(méi)希望”、“加薪?jīng)]希望”、“減肥沒(méi)希望”等微信群。與此同時(shí)，網(wǎng)易新聞與餓了么在上海推出只營(yíng)業(yè)4天的“喪茶”快閃店，主題為“世界充滿惡意，請(qǐng)喪著活下去”。此外，隨著“喪文化”的流行，“喪T恤”、“愛(ài)無(wú)能酒館”等利用網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷而為青年群體所知道。當(dāng)然，“喪文化”和“喪經(jīng)濟(jì)”也面臨一定的問(wèn)題。2017年8月，人民日?qǐng)?bào)發(fā)表評(píng)論《加了精神鴉片的“喪茶”喝不得》強(qiáng)調(diào)，“風(fēng)氣一旦蔓延開(kāi)來(lái)便亟需警惕”，這是對(duì)“喪文化”和“喪經(jīng)濟(jì)”的一次提醒[10]。而筆者在2018年5月，再次在主流搜索引擎檢索“喪茶”等相關(guān)信息，發(fā)現(xiàn)目前有不少企業(yè)推出了所謂的“喪茶”加盟項(xiàng)目，并吸引了不少網(wǎng)民的關(guān)注，也有不少已經(jīng)落地。

從2016年7月到如今，“喪文化”已經(jīng)經(jīng)歷了近兩年的傳播和演變。而回顧整個(gè)歷程，我們可以看到，“喪文化”之所以能夠在“喪營(yíng)銷”的幫助下成為“喪經(jīng)濟(jì)”，并且能夠進(jìn)一步流行和發(fā)展是具有一定重要前提條件的。首先，“喪”、“喪文化”概念通過(guò)一定渠道得以提出，對(duì)特定相應(yīng)的內(nèi)容具有一定的概括作用；其次，“喪”、“喪文化”概念至少獲得部分青年群體的認(rèn)可；再次，“喪文化”的流行依賴于互聯(lián)網(wǎng)媒體的發(fā)展；最后，在市場(chǎng)機(jī)制的作用下，有關(guān)“喪文化”的產(chǎn)業(yè)、實(shí)體經(jīng)濟(jì)得以落地，并獲得了相當(dāng)?shù)南M(fèi)群體。結(jié)合對(duì)“喪文化”發(fā)展為“喪經(jīng)濟(jì)”的過(guò)程的分析，以及對(duì)“概念經(jīng)濟(jì)”的相關(guān)原理、機(jī)制和理論的理解，筆者認(rèn)為，“青年概念經(jīng)濟(jì)”的形成機(jī)制(即何以可能的問(wèn)題)可以繪制為下圖：

圖1 “青年概念經(jīng)濟(jì)”的形成機(jī)制(參考袁潮清、譚文曦等人)

“青年概念經(jīng)濟(jì)”的形成路徑大致可以總結(jié)為：第一步，提出以“青年”為主題的概念，概念的提出者可以是政府、高校、媒體和個(gè)人等。第二步，獲得政府、高校、媒體和個(gè)人當(dāng)中的特定群體的認(rèn)可和接納。第三步，在市場(chǎng)機(jī)制、網(wǎng)絡(luò)媒體的多重作用和渲染下，形成一個(gè)共識(shí)。第四步，市場(chǎng)和營(yíng)銷的介入，推動(dòng)相關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)生，導(dǎo)致人們產(chǎn)生為“青年”概念支付的行為。第五步，在形成以“青年”概念為主導(dǎo)力量的實(shí)體經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也可能存在由于概念傳播過(guò)程當(dāng)中出現(xiàn)的變形和嬗變而導(dǎo)致“概念泡沫”出現(xiàn)的可能，即可能存在概念破產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)[11]。那么，如何解釋“青年概念經(jīng)濟(jì)”的形成過(guò)程以及規(guī)避其中的“概念泡沫”風(fēng)險(xiǎn)呢？或許，鮑德里亞、凡勃侖等人的消費(fèi)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)可以提供一種嘗試性解釋。

四、一個(gè)消費(fèi)社會(huì)學(xué)的嘗試性解釋

以往研究重點(diǎn)是從問(wèn)題視角來(lái)看待部分“青年”概念反映的社會(huì)問(wèn)題，忽略了有些“青年”概念存在經(jīng)濟(jì)效益的可能。因此，用優(yōu)勢(shì)視角來(lái)對(duì)待“青年”概念及其背后的“概念經(jīng)濟(jì)”是本文的一個(gè)基本關(guān)懷。這也意味著，我們必須運(yùn)用有關(guān)理論和視角，深入研究和探討“青年”概念是如何成為一種經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的，思考其中的運(yùn)行機(jī)制是什么，并反思存在的隱患是什么，以及如何形成良好的規(guī)范發(fā)揮“青年”概念的正向作用，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)包含“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”、“青年概念經(jīng)濟(jì)”等在內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)新形態(tài)的發(fā)展。綜上所述，從消費(fèi)社會(huì)學(xué)視角和相關(guān)理論來(lái)解讀“青年”概念的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以及“青年概念經(jīng)濟(jì)”何以可能的問(wèn)題就顯得尤為重要。

對(duì)于消費(fèi)社會(huì)學(xué)的理論視角，夏建中(2007)認(rèn)為有四種：道格拉斯-物品消費(fèi)的文化意義，鮑德里亞-物品消費(fèi)的制度與符號(hào)，凡勃侖-炫耀性休閑與炫耀性消費(fèi)，布迪厄-區(qū)隔與文化資本。[12]而陳伯清(1998)、楊敬舒(2009)等則按照時(shí)間順序?qū)τ嘘P(guān)消費(fèi)的理論進(jìn)行了梳理，包括馬克思、韋伯、凡勃侖、齊美爾、布迪厄、鮑德里亞等人的理論。本文主要使用道格拉斯、布迪厄、鮑里德亞等人的理論視角對(duì)“青年概念經(jīng)濟(jì)”進(jìn)行剖析。

第一，“青年”概念消費(fèi)具有文化意義。道格拉斯認(rèn)為物品消費(fèi)具有文化意義，一方面，物品促使文化得以顯現(xiàn)和穩(wěn)定，即物品當(dāng)中呈現(xiàn)出一定的文化特質(zhì)；另一方面，物品制造和維系著人類的社會(huì)關(guān)系。按照道格拉斯的觀點(diǎn)，消費(fèi)的最為終極目的不在于簡(jiǎn)單的、庸俗的作用，而是制造特定意義?！跋M(fèi)的根本目的是通過(guò)選擇的物品建構(gòu)一個(gè)理解世界”。[13]那么，按照道格拉斯的觀點(diǎn)加以推論，我們不難發(fā)現(xiàn)，“青年”概念也可以當(dāng)作物品來(lái)看待，消費(fèi)“青年”概念，事實(shí)上就是消費(fèi)相關(guān)的物品。因此，“青年”概念的產(chǎn)生和流行，最后得以獲得青少年群體的認(rèn)可并形成相應(yīng)的消費(fèi)市場(chǎng)的一個(gè)重要原因就是其中蘊(yùn)含了重要的文化意義和價(jià)值。比如，近年來(lái)流行的“空巢青年”、“喪文化”、“佛系青年”、“隱形貧困人口”等以青年為主題的概念在誕生之初就蘊(yùn)含著特定的文化意圖，均強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)代青年的一種自我反諷文化、娛樂(lè)文化和吐槽文化等，這些概念的消費(fèi)過(guò)程，就是青少年對(duì)特定文化的認(rèn)可、接納的過(guò)程，而且在這一個(gè)過(guò)程當(dāng)中又可能產(chǎn)生出新的文化形態(tài)。總之，消費(fèi)具有文化意義和文化象征的作用，這是“青年”概念流行并產(chǎn)生“概念經(jīng)濟(jì)”的重要前提。

第二，“青年”概念消費(fèi)可以制造認(rèn)同和區(qū)隔。鮑德里亞認(rèn)為，特定的階級(jí)、階層身份已經(jīng)不能夠?yàn)槿藗兲峁┱J(rèn)同感和歸屬感，人們只有通過(guò)消費(fèi)，并與世界、集體產(chǎn)生聯(lián)系，建立關(guān)系，才能夠獲得一種新的身份認(rèn)同。布迪厄認(rèn)為，消費(fèi)也可以被看成是一種在社會(huì)群體之間建立差異、而不僅僅是表現(xiàn)差異方式的一系列社會(huì)和文化實(shí)踐。社會(huì)群體可以根據(jù)消費(fèi)來(lái)進(jìn)行社會(huì)定位，并不斷地建造具有特定感覺(jué)的世界，而且這個(gè)世界和其他群體的世界不同，或者說(shuō)存在某種“區(qū)隔”。換言之，每一種消費(fèi)行為最終都會(huì)產(chǎn)生新的社會(huì)差異。[14]鮑里德亞和布迪厄分別從兩個(gè)方面論述了消費(fèi)的作用：一方面，消費(fèi)的本質(zhì)就是人們對(duì)特定事物、物品和概念的認(rèn)同，正是因?yàn)檎J(rèn)同所以才進(jìn)行特定消費(fèi)。而且對(duì)同一種事物消費(fèi)的群體也會(huì)存在相同的認(rèn)同感。另一方面，消費(fèi)的產(chǎn)生也是為了和他人區(qū)別開(kāi)來(lái)，消費(fèi)某種物品、概念是為了表現(xiàn)出自己獨(dú)特的審美、品味、價(jià)值觀、人生態(tài)度等。因此，對(duì)于不同類型概念、物品進(jìn)行消費(fèi)的人們勢(shì)必是存在“區(qū)隔”的。那么，從物品消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)的特點(diǎn)推論到“青年”概念消費(fèi)的過(guò)程當(dāng)中也是適用的，對(duì)于特定“青年”概念的消費(fèi)事實(shí)上就是表明青少年對(duì)某種文化的認(rèn)可、接納，同時(shí)也是一種文化標(biāo)榜，讓自己與其他的群體有所區(qū)別，產(chǎn)生一種與眾不同的感覺(jué)。因此，認(rèn)同和“區(qū)隔”是“青年概念經(jīng)濟(jì)”流行的兩個(gè)最為重要的因素。

第三，大眾傳媒是“青年”概念消費(fèi)的共謀。鮑里德亞曾鮮明地指出，當(dāng)前社會(huì)符碼消費(fèi)流行和火爆的根本原因是大型技術(shù)統(tǒng)治集團(tuán)和大眾傳播媒介密切合作的結(jié)果。[15]他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，大眾媒介無(wú)時(shí)無(wú)刻地“包裹”在人們周邊，并將預(yù)設(shè)的符碼加以公開(kāi)傳播，讓人們墜入所謂的消費(fèi)陷阱之中，失去了消費(fèi)的自主性?！扒嗄辍弊鳛橐粋€(gè)概念的存在，必然也是具備符碼特質(zhì)的，意味著“青年”概念在產(chǎn)生、發(fā)展和流行的過(guò)程當(dāng)中，大眾傳播媒介是在其中起著“推波助瀾”作用的核心力量。事實(shí)是否如此呢？我們結(jié)合“喪文化”等的流行過(guò)程來(lái)看，的確是如此的?！皢饰幕弊畛跏峭ㄟ^(guò)微博得以產(chǎn)生，而后在網(wǎng)易云等音樂(lè)平臺(tái)出現(xiàn)相關(guān)的歌曲，再到網(wǎng)易新聞、餓了么推出“喪茶”快閃店，最終在各類網(wǎng)絡(luò)媒體的綜合作用下，“喪”和“喪文化”成為2017年熱門詞匯，并產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和消費(fèi)市場(chǎng)。因此，可以認(rèn)為，“青年”概念的產(chǎn)生、傳播、流行，以及“青年”的概念經(jīng)濟(jì)得以創(chuàng)造和發(fā)展需要依賴于高速發(fā)展的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)。

第四，“青年”概念消費(fèi)不過(guò)是一場(chǎng)符號(hào)消費(fèi)的游戲。鮑里德亞認(rèn)為，消費(fèi)就是符號(hào)的消費(fèi)，就是文化符號(hào)的消費(fèi)。消費(fèi)成功的前提就是化身為符號(hào)。而且這些符號(hào)并不代表其早已產(chǎn)生的意義，而是在引起消費(fèi)者注意的過(guò)程當(dāng)中產(chǎn)生和演變的[16]。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，消費(fèi)歸根到底不過(guò)是一場(chǎng)符碼、象征符號(hào)的消費(fèi)。由于對(duì)于特定物品的消費(fèi)就是象征著自己擁有的某種能力、身份、權(quán)利、觀念和態(tài)度等內(nèi)容，并且消費(fèi)的過(guò)程就是產(chǎn)生符號(hào)價(jià)值和意義的過(guò)程，這可以給人們帶來(lái)某種精神上的愉悅和滿足。對(duì)于“青年”概念來(lái)說(shuō)，也是殊途同歸。“青年”既是一種群體類別的劃分，也是一種社會(huì)角色，更是一種概念和符號(hào)。因此，以“青年”為主題的概念歸根到底也不過(guò)是一些概念、稱謂和符號(hào)而已，但是，在市場(chǎng)、大眾傳媒、社會(huì)渲染等的作用下，實(shí)現(xiàn)了從概念到實(shí)體經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，概念的“落地”促使符號(hào)具有了消費(fèi)的價(jià)值，也使得符號(hào)被賦予了新的內(nèi)涵，而正是這一種新的內(nèi)涵吸引了特定群體的關(guān)注，并為之“買單”。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，“青年”概念如何從概念變?yōu)閷?shí)體經(jīng)濟(jì)就顯得極為不確定，特別是在這樣一個(gè)“集體歡騰”的時(shí)代，有些概念極有可能存在泡沫危機(jī)和短命的危險(xiǎn)。因此，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)“青年概念經(jīng)濟(jì)”是符號(hào)消費(fèi)游戲的結(jié)果，未來(lái)的發(fā)展方向也呈現(xiàn)出兩種截然不同的路徑。

五、結(jié)束語(yǔ)：走向“青年+”，還是“概念泡沫”

“消費(fèi)已經(jīng)發(fā)生了根本性的嬗變，從以物為對(duì)象的消費(fèi)逐漸轉(zhuǎn)向了以概念為對(duì)象的消費(fèi)......”鮑里德亞如是說(shuō)。事實(shí)上，結(jié)合“空巢青年”、“喪文化”、“佛系青年”等概念的演變過(guò)程和消費(fèi)熱潮來(lái)看，青年領(lǐng)域也正在走向一個(gè)“概念消費(fèi)的時(shí)代”。而且，“青年”概念確實(shí)存在著經(jīng)濟(jì)效益、消費(fèi)市場(chǎng)的可能，“一人經(jīng)濟(jì)”、“喪經(jīng)濟(jì)”、“孤獨(dú)經(jīng)濟(jì)”等的興起都驗(yàn)證著上述觀點(diǎn)。當(dāng)然，隨著社會(huì)的高速發(fā)展，“青年概念經(jīng)濟(jì)”在未來(lái)的發(fā)展前景方面也確實(shí)面臨著選擇，是走向“青年+”，還是走向“概念泡沫”？這是一個(gè)時(shí)代難題。一方面，“青年”的概念存在著正向作用，可以推動(dòng)特定青年消費(fèi)市場(chǎng)的發(fā)展，激活消費(fèi)潛力，并有著產(chǎn)生新業(yè)態(tài)的可能，如果得以妥善發(fā)展，“青年+”則具有豐富的正向活力。另一方面，以2018年興起的“隱形貧困人口”為例，有學(xué)者就認(rèn)為，很多生造出來(lái)的新詞看上去很新穎，具有非常大的噱頭，事實(shí)上經(jīng)不起推敲，充其量就是一個(gè)“概念泡沫”，一戳就破[17]。換言之，以青年為主題的概念極有可能只是娛樂(lè)至上時(shí)代的一次“話語(yǔ)狂歡”，但由于意義和內(nèi)容的膚淺，終究會(huì)遺忘在歷史舞臺(tái)。因此，“青年概念經(jīng)濟(jì)”在這樣一條雙岔路口上，必須保持青年概念的經(jīng)濟(jì)潛力，激活“青年+”模式，并避免在青年概念消費(fèi)的過(guò)程當(dāng)中失去自主性，避免陷入“概念泡沫”的境地?？傊?，“‘青年概念經(jīng)濟(jì)’何以可能”命題既是青年學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科應(yīng)當(dāng)關(guān)注的課題，也是整個(gè)社會(huì)急需回應(yīng)的時(shí)代議題。

注：本文曾在2018年青年學(xué)與青年工作研討會(huì)宣讀，感謝中國(guó)政法大學(xué)王順安教授、北京科技大學(xué)潘建紅教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)孟登迎副教授的肯定和建議。