2017年9月教育部編《道德與法治》教材在全國推廣使用，此版本教材的一個突出特色是在內(nèi)容設(shè)計上凸現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。根據(jù)對七八年級教材的統(tǒng)計，包含中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)容有七十多處，不僅教材中“運(yùn)用你的經(jīng)驗”“探究與分享”“拓展空間”等欄目有涉及，而且在教材正文中，運(yùn)用傳統(tǒng)文化經(jīng)典語句也隨處可見。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與道德與法治課堂相結(jié)合的教學(xué)方法與教學(xué)策略的探索和實踐，是實現(xiàn)初中道德與法治課程教學(xué)目的和目標(biāo)的必然要求。

一、在道德與法治課堂上重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素教學(xué)與落實，不應(yīng)忽略或視而不見

初中時期是一個人人生觀、價值觀、世界觀形成的關(guān)鍵時期。初中道德與法治課堂承擔(dān)著德育的重要使命。從博大精深的傳統(tǒng)文化中汲取智慧，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)，以古圣先賢為榜樣，鑄造學(xué)生高尚品質(zhì)與健全人格，是順應(yīng)新課改立德樹人的必然要求。因此，教師對新教材中傳統(tǒng)文化素材不應(yīng)視而不見或覺得現(xiàn)代生活中可用的素材很多，足以替代。傳統(tǒng)文化與美德要代代相傳，如民族文化認(rèn)同感、歸屬感、自信感是不能替代的。只有加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入德育教學(xué)實踐中，才能幫助學(xué)生樹立文化自信，將中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和寶貴的精神財富代代傳承下去。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與道德與法治課堂結(jié)合的策略：滲透而不灌輸、自然而不牽強(qiáng)

（一）追本溯源——導(dǎo)入新課

例如，在教學(xué)《學(xué)習(xí)伴成長》一課時，教師講到“學(xué)習(xí)”一詞最早出自《禮記·月令》：“季夏之月，鷹乃學(xué)習(xí)。”可以讓學(xué)生根據(jù)“學(xué)”“習(xí)”二字的繁體字展開想象和聯(lián)想，說一說這兩個字各部分分別是什么意思？有的學(xué)生說：“‘學(xué)’字下半部分像一個小孩在學(xué)堂里讀書，學(xué)習(xí)就是上學(xué)堂。”有的學(xué)生說：“‘學(xué)’字上半部分像是一雙小手在撥算盤，學(xué)習(xí)就是學(xué)用算盤?！庇械膶W(xué)生認(rèn)為“習(xí)”的古繁體字像一只雄鷹展開翅膀在天空自由翱翔；有的學(xué)生認(rèn)為“習(xí)”的繁體字像一只雛鷹正扇動著翅膀落在谷堆上。學(xué)生的想象力十分豐富，課堂氣氛一下子活躍起來，教師因勢利導(dǎo)：“這是從古人造字來推想‘學(xué)習(xí)’的含義，那么今天的人們又是怎樣學(xué)習(xí)的呢？”從而順勢導(dǎo)入新課。

再如，在講授《法律的特征》這一課時，筆者在屏幕上呈現(xiàn)了“法”的繁體字，并說：“此字由‘水’‘廌’‘去’組成。廌是傳說中的一種神獸，能辨別曲直，它在審理案件時會用角去觸理屈的人，‘去’就是將理屈人去除，所以法律是與公平、正義、懲罰聯(lián)系在一起的。”這樣的講解學(xué)生聽得津津有味，理論知識不再枯燥，為接下來講授法律的特征做好了鋪墊。

（二）畫龍點睛—— 一語中的

《道德與法治》教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容多數(shù)出自古代儒家思想的經(jīng)典著作，法家、道家、近代學(xué)者的名言警句也有所涉及。它們是教學(xué)素材，是剖析哲理的載體，旨在加深學(xué)生對基本觀點、原理的理解、認(rèn)同，語言精練，意境卻深遠(yuǎn)，用以剖析論證，特別是總結(jié)提升，可以起到畫龍點睛的效果。例如，在講《法治的腳步》一課時，教師與學(xué)生分析了沒有法律的原始社會、階級社會，特別是中國漫長的封建社會“人治”的弊端。之后，講到新中國成立后社會主義法治建設(shè)的進(jìn)程，到十八屆四中全會提出全面推進(jìn)依法治國的總目標(biāo)，這一切都是因為“奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱”，即國家講文明、重法治，國家富強(qiáng)、民族復(fù)興才會有保障。這句引自戰(zhàn)國時期法家代表韓非子的名言，學(xué)生聽得熱血澎湃，起到了一語中的、振聾發(fā)聵的效果。

（三）穿針引線——浸習(xí)其中

在道德與法制教學(xué)中，引用一兩句名言警句并不是一件難事，難的是營造傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的氛圍。在講授第七課第一框《家的意味》時，有一位教師這樣介紹自己：“‘青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫?！襾碜浴蛄魉思摇慕蠐P(yáng)州，你的家在哪里？請同學(xué)們介紹一下自己的家?！笔芙處煹膯l(fā)，有幾位學(xué)生也用詩句介紹了自己的家鄉(xiāng)?！啊纷诜蛉绾危R魯青未了’我來自齊魯大地山東。”“‘日啖荔枝三百顆，不妨長作嶺南人’，我是廣州人?！苯又@位教師引用“兩處春光同時盡，居人思客客思家”的詩句，啟發(fā)學(xué)生思考：“家為什么是讓我們?nèi)绱怂寄睢⒒隊繅艨M的地方？說說家對你的意義。”由此進(jìn)入到本節(jié)課的教學(xué)主題。接下來，在講到“孝是中華民族傳統(tǒng)美德”時，這位教師引用《論語》“孝悌也者，其為仁之本歟！”講到“孝敬父母，盡孝要在當(dāng)下”時，這位教師和學(xué)生分享了“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在”的故事。整堂課，學(xué)生浸潤在濃郁的古風(fēng)、濃厚的親情中，深刻地體會到了中國的“孝”文化。

三、道德與法治課堂優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重在“悟”

語文教學(xué)重在語言文字的運(yùn)用和實踐，因此，大聲讀、放聲吟、熟讀成誦是語文教學(xué)對傳統(tǒng)文化教育的主要要求。道德與法治課堂的傳統(tǒng)文化教育更側(cè)重于“悟”，學(xué)生只有理解、領(lǐng)悟經(jīng)典要旨，才能將經(jīng)典內(nèi)化于心智，外顯于言行。但由于傳統(tǒng)文化歷史悠久，學(xué)生在感悟和理解上存在一定的難度，因此，教師可以適當(dāng)補(bǔ)充一些背景材料，積極利用現(xiàn)代化教育技術(shù)來呈現(xiàn)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，使之形象化、生活化，使學(xué)生獲得更多的感性認(rèn)識和真實體驗，以幫助學(xué)生理解和感悟。例如，講授《深深淺淺話友誼》一課時，課本節(jié)選了《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)》的一首詩《木瓜》。該詩文字簡短且三章都有重復(fù)，但吟唱起來效果就大大不同。筆者運(yùn)用多媒體播放了一段大學(xué)生身穿漢服吟唱《木瓜》的視頻，學(xué)生們沒想到詩句還可以這樣唱，都跟著吟唱起來，一種跌宕起伏的感覺油然而生。透過莊重的儀式，學(xué)生就比較容易理解這首通過贈答表達(dá)深情厚誼的詩篇了，也能體會到友誼是雙向的、是相互的付出。

當(dāng)然，有些經(jīng)典在人生的不同階段會有不同的感悟，有些傳統(tǒng)文化需要人們具備豐厚生活閱歷才能領(lǐng)悟其深層內(nèi)涵。教師的任務(wù)就是在課堂上“播撒”優(yōu)秀文化的種子，期待在不久的將來“開出”燦爛的花朵，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在道德與法治課堂上熠熠生輝。

總之，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與道德與法治課堂相結(jié)合還有很大的研究空間，充滿了自主性、開放性、 趣味性。以文化人、以文育人，必將滋養(yǎng)學(xué)生的一生。