劉璐璐

2012年，北京大學錢理群教授在《理想大學》專題研討會上提出了“精致的利己主義者”這一觀點，引發(fā)了社會的思考。他指出，“我們的一些大學正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達到自己的目的。這種人一旦掌握權力，比一般的貪官污吏危害更大?！盵1]“精致的利己主義者”是如何產(chǎn)生的呢？筆者認為這可溯源至“理性經(jīng)濟人”的本性，同時也與浮躁的社會風氣有關，與日漸功利的高等教育有關。而高等教育的“功利化”在很大程度上是由實用主義和工具理性的專業(yè)教育所導致的，換言之，即大學通識教育的缺失。正是專業(yè)教育的過盛和通識教育的缺失共同催化了“理性經(jīng)濟人”的利己本質(zhì)。

無獨有偶，美國的大學也曾遇到同樣的問題，艾倫·布魯姆在《美國精神的封閉》一書中將美國大學生追求“狹隘的自我”的行為歸因于通識教育的缺失，他甚至認為“通識教育的危機反映著最高層學術的危機，反映著我們解釋世界的首要原則之間的不一致和不相容，反映著最普遍的思想危機，這構成了我們文明的危機?！盵2]布魯姆認為通識教育是美國大學走出教育危機的出路。雖然今天中國的大學不可與當時美國的大學同日而語，但毋庸置疑的是，今天中國的大學培養(yǎng)出眾多“精致的利己主義者”的局面在很大程度上與大學通識教育的缺失有關，同樣可以訴諸通識教育的推進得以一定程度的解決。

作為我國高等教育的領頭羊與質(zhì)量擔當，研究型大學理應反思當下通識教育實施中存在的問題，不斷進行探索、調(diào)整與改進，更科學合理地推進通識教育，真正發(fā)揮通識教育在大學生成長中的作用，在通識教育的推進中切實貫徹“以人為本”的人才培養(yǎng)理念，促進高等教育的內(nèi)涵式發(fā)展。

一、《哈佛通識教育紅皮書》與《美國精神的封閉》中蘊含的通識教育思想

（一）通識教育的目標

《哈佛通識教育紅皮書》中，哈佛通識教育委員會提出了通識教育的目標是培養(yǎng)“全人”(Whole Man)，所謂的“全人”是指“好”人（Good Man）、善良正直的公民（Good Citizen）和有用的人（Useful Man），[3]其所倡導的通識教育是以人的全面發(fā)展為邏輯起點和理想目標的?！豆鹜ㄗR教育紅皮書》中指出，對于踏上通識教育征程的學生而言，他必須認識到在他所熟悉的小天地之外還有一個更為廣闊的世界，他需要從這一廣闊的世界中汲取足夠的營養(yǎng)，為他注定要穿越知識荒漠的旅程做好儲備。[4]個體通過接受通識教育后，能夠更好地審視自身和世界，對個體、大學乃至生活和世界的整全性進行永恒的探索與思考，這也即他所謂的通識教育的目標。

（二）通識教育的作用

通識教育能夠在一定程度上增強社會的向心力，對社會穩(wěn)定具有促進作用。一方面，社會對專業(yè)訓練需求的強勁勢頭，更需要通識教育提供一種協(xié)調(diào)、平衡的力量。專業(yè)主義加強了社會的離心力。[5]而通識教育則能在一定程度上增強社會的向心力，如學者陸一所言，在文明和國家層面，通識教育是人類各種現(xiàn)代文明的凝合劑、團結力?，F(xiàn)代文明尊重每一個個體的獨特性，而通識教育讓人們真正成為文明的共同體。[6]通識教育對于社會發(fā)展的作用是專業(yè)教育所不能替代的，社會的穩(wěn)定發(fā)展需要通識教育提供的向心力來平衡由專業(yè)教育所導致的社會的離心力。另一方面，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟社會的日益發(fā)展，社會對人才的要求也越來越高，T型人才越來越受到社會的青睞。所謂T型人才是指按照知識結構區(qū)分出來的人才，其中“—”代表知識的廣度?！皘”則代表知識的深度。T型人才既有橫向上廣泛的知識涉獵，又有縱向上精湛的專業(yè)素養(yǎng)。廣博的知識面往往依托合格的通識教育來實現(xiàn)，過硬的專業(yè)素養(yǎng)則主要依托良好的專業(yè)教育來實現(xiàn)。顯然，“T”型人才的培養(yǎng)則需要專業(yè)教育與通識教育共同發(fā)揮作用。

通識教育能夠促進個人形成完整的人格，推動個人的全面發(fā)展。一方面，高等教育的核心目標是要培養(yǎng)“人”，確切地說是“完整的人”。所謂“完整的人”，首先是要擁有完整的人格，而這更多地依靠通識教育來塑造。其次才是有知識，有技能，這些更多地通過專業(yè)教育來培養(yǎng)。只有知識和能力而沒有理想和擔當?shù)娜瞬荒芊Q之為一個“完整的人”。梁思成先生1948年在清華大學曾經(jīng)做過一場題為“半個人的時代”的講演，認為過度專業(yè)化、工具化色彩過濃的人只能稱之為“半個人”，并提倡教育要走出“半個人的時代”。[7]另一方面，通識教育能拓展個人思維的可能性，使個體在思考世界的時候不被狹隘的思維所局限，以更加開放的心態(tài)審視本我、自我和超我，更好地認識自己，認識世界，形成正確的世界觀、人生觀與價值觀，從而收獲遠大于功利性的精神層面的寶貴財富。

（三）通識教育與專業(yè)教育的聯(lián)系與區(qū)別

通識教育與專業(yè)教育相互聯(lián)系?！豆鹜ㄗR教育紅皮書》一書中明確指出，“通識教育和專業(yè)教育不是兩種教育，而是一個人應該接受的教育的兩個方面。”[8]通識教育與專業(yè)教育不是相互割裂的關系，而是有機統(tǒng)一的，二者共同作用于一個人的成長，在人的成長中發(fā)揮不同的功能與作用，缺失了二者中的任何一種都會造成教育的不完整，從而導致個人成長的畸形。

通識教育與專業(yè)教育相互區(qū)別。通識教育指學生整個教育中的一部分，該部分旨在培養(yǎng)學生成為一個有責任的人和公民。而“專業(yè)教育”這個術語，指的是在培養(yǎng)學生將來從事某種職業(yè)所需的能力的教育。[9]通識教育更多地強調(diào)“通”，注重知識的廣度，是一種水平方向的素養(yǎng)塑造教育。專業(yè)教育則更多地強調(diào)“?！?，注重知識的深度，是一種縱深方向上的能力提升教育。

（四）通識教育的實踐

對于通識教育的實施，《哈佛通識教育紅皮書》和《美國精神的封閉》都給出了一定的參考，可以為我國研究型大學通識教育的推進提供一定的借鑒。

《哈佛通識教育紅皮書》中，哈佛通識教育委員會倡導：首先，應樹立正確的通識教育理念，認清通識教育與專業(yè)教育的關系。通識教育是一個完整的有機體，專業(yè)教育只是這一有機體的器官之一，在有機體的整體范疇內(nèi)履行其特定的職能。[10]通識教育應當在內(nèi)容上獨立于專業(yè)教育，自成體系，而非專業(yè)教育的補充。其次，應成立專門的機構負責通識教育的實施與管理，明確通識教育類課程的內(nèi)容、范圍、方法和目標。《哈佛通識教育紅皮書》一書中提到“我們建議成立一個通識教育常務委員會。就像各系對專業(yè)教育承擔著責任一樣，這個常務委員會作為設立于文理學院的委員會，同樣對通識教育承擔著責任?！盵11]只有這樣才能保證通識教育實施的方向與效果，實現(xiàn)通識教育的初衷，達到通識教育的目標。同時，這一委員會應以一種靈活化的態(tài)度和方式對通識教育進行管理，避免僵化的機械式管理。最后，通識教育的實施是一項系統(tǒng)工程，需要綜合考慮課程對象、授課教師、授課方式、課程目標、課程評估與反饋等多種因素，廣泛吸納學生、教師等多元主體的意見與建議，形成系統(tǒng)的通識教育課程體系，構建完整的通識教育鏈條。

（3）Cl-在 H-103樹脂上的吸附熵變 ΔS＞0，表明在氯離子的吸附過程中同時存在著溶劑的解吸，氯離子的吸附過程自由度減小，為熵減過程，而溶劑即水的解吸過程則是熵增過程；但氯離子在H-103樹脂上的吸附熵變ΔS變化很小，ΔS變化范圍為0.004～0.1 k J·mol-1。

《美國精神的封閉》中，布魯姆對專業(yè)細分的高等教育進行了嚴厲的批判，對當時美國大學生就業(yè)至上的行為進行了強烈的譴責，指出了通識教育的必要性與緊迫性。同時，布魯姆批判和否定了當時美國實行的兩種通識教育模式，即涉及幾乎所有學科的寬泛的通才教育模式和以組合形式出現(xiàn)的通識教育模式，前者可以理解為核心課程模式，后者可以理解為綜合課程模式。核心課程模式是一種強制性的模式，它迫使學生從自然科學、社會科學和認為科學中選修一門或更多的課程，而未充分考慮學生的意愿，這些課程涉及的知識往往是粗淺的入門性的知識，因而任課老師的授課興趣往往也會大打折扣，課堂效果可想而知。布魯姆認為這種模式的主導思想是“廣泛涉獵”，屬于“蜻蜓點水”式的教育，不能滿足學生對于某一未涉足領域的熱忱與渴望，培養(yǎng)出的學生往往也是“什么都知道一星半點，但在每個領域都遜色于專業(yè)人士”，因而這種模式也不能稱之為“通識教育”。[12]綜合課程模式在一定程度上考慮到了學生的意愿與需要，依據(jù)一定的研究主題（如“戰(zhàn)爭與道德責任”“文化與個人”等）組合起來，通常要求多個學院的教授合作授課，幫助學生拓寬視野，但這種模式同樣存在其弊端與風險，即容易出現(xiàn)趕時髦的情況，嘩眾取寵，缺乏真正的嚴謹性，[13]對于培養(yǎng)學生對于永恒性問題的思考毫無助益。在洞察現(xiàn)有通識教育模式存在諸多弊端的基礎上，布魯姆提出了在當時遭到普遍反對的方案，他認為閱讀“名著”是一種出色的老方法。按這種方法，通識教育意味著閱讀某些公認的經(jīng)典文本，悉心閱讀，讓它們指出問題以及對待問題的方法，不把它們當作歷史產(chǎn)物，而是努力按照作者所希望的方式去閱讀。[14]通過閱讀經(jīng)典文本，學生能夠通向自身心靈的坦途。

二、我國研究型大學推進通識教育的推進

當下我國研究型大學的通識教育需要從理念、制度、課程等方面入手，通過更新理念、建構制度、把握重心等途徑完善通識教育，更好地推進通識教育。

（一）更新理念：厘清通專關系

通識教育是當今教育中最流行的詞語之一，但人們對通識教育的通俗化和庸俗化理解消解了它真正的價值和意義，現(xiàn)實運作中的形式化和技術化蛻變使之形同虛設。[15]其中，最典型的一種庸俗化理解是將通識與專業(yè)知識視為對立，把通識教育視為專業(yè)教育的補充，這種錯誤觀念嚴重影響著通識教育的推進。因此，摒棄和改變傳統(tǒng)的錯誤理念，理清通識與專業(yè)知識的關系、通識教育與專業(yè)教育的關系在通識教育的推進中顯得尤為重要，樹立正確的通識教育理念是推行通識教育的前提和基礎。

研究型大學在推進通識教育的過程中，應正確認識通識教育的地位和價值，認識到通識教育和專業(yè)教育是一個人應該接受的教育的兩個方面，而不應將通識教育作為專業(yè)教育的附庸，甚至割裂二者的關系，而應將通識教育和專業(yè)教育融匯貫通，使二者的共同推進真正達到“1+1＞2”的效果。研究型大學應認識到：不管是人文、社會與自然科學，主要探索的本質(zhì)內(nèi)涵是人類精神的自由、心靈的滿足、生命的尊嚴、生活的價值、資源的善用、宇宙的和諧等，這是通識教育的精神。[16]研究型大學應致力于將通識教育的精神融入、滲透到專業(yè)教育中，在教學過程中將通識教育與專業(yè)教育融匯貫通，使二者能夠?qū)崿F(xiàn)有機統(tǒng)一，形成合力真正激發(fā)學生對自己和世界的思考，樹立理想與情懷，實現(xiàn)個人的內(nèi)涵式發(fā)展。

（二）建構制度：成立專業(yè)委員會

通識教育的推進需要行之有效的制度和機構作為支撐，這是有效推進通識教育的保障。而哈佛大學通識教育的成功推行與其通識教育常務委員會的成立也是分不開的。審視當下我國研究型大學的通識教育可以發(fā)現(xiàn)，雖然諸如北京大學這樣的大學經(jīng)過十余年的探索已經(jīng)相對成熟，但不容忽視的是，仍有不少研究型大學的通識教育實施仍存在管理混亂的現(xiàn)象，這種管理混亂的現(xiàn)象在很大程度上可以歸因為制度的缺失與機構的不健全。因此，研究型大學在推進通識教育的過程中需要建構有力的制度，成立專門的機構，保障和促進通識教育的有序發(fā)展。

具體而言，一方面，研究型大學聚焦通識教育相關制度的建構與完善，包括課程設置與審核制度、課程評估制度、課程監(jiān)控制度、課程反饋制度等。這方面可以參考國內(nèi)外大學（如哈佛大學、香港中文大學、臺灣大學、復旦大學等）通識教育發(fā)展的先進經(jīng)驗，并結合學校自身實際進行調(diào)整與創(chuàng)新。另一方面，制度的良好實施需要以專門的機構為載體，研究型大學可以成立通識教育常務委員會，并將其設為學校直屬機構，委員會成員由人文社科領域的資深專家構成，負責通識教育的統(tǒng)籌規(guī)劃，包括課程設置審核、課程評估、課程監(jiān)控等，同時委員會在統(tǒng)籌規(guī)劃的過程中應充分吸納大學中多元主體的訴求與反饋，減少通識教育實施的阻力，為未來的實施奠定基礎。

（三）把握重心：完善課程建設

課程是通識教育的重要平臺和依托，推行通識教育必然應突出重點，以課程建設為重心。而在當下通識教育的課程建設中，卻出現(xiàn)了通識課程設置和實施的“專門化”[17]等不利于通識教育良好推進的問題。通識課程設置的“專門化”是指大學過度重視同時課程的數(shù)量與廣度，陷入了“通識課程的門類越廣，數(shù)量越多，實施就越好”的泥淖。通識課程實施的“專門化”是指大學將專業(yè)課程的課程安排、授課方式、考核方式等全盤“復制粘貼”到通識課程，忽略了通識課程的特性。這種課程建設的錯誤傾向異化了通識教育的理念，蒙蔽了通識教育的精神實質(zhì)，在未來的課程建設中必須摒棄這些錯誤傾向。

在課程設置方面，研究型大學應認識到：好的通識教育，應是開放、包容的教育，在教育內(nèi)容上，通貫古今中外，涵蓋人文、社會和自然眾多學科領域的知識，[18]而非為了追求數(shù)量而將一切非專業(yè)的課程（諸如計算機、大學外語）等統(tǒng)統(tǒng)歸入通識課程。在課程實施方面，研究型大學應充分考慮到通識課程與專業(yè)課程的差異，采用靈活多樣的授課方式，根據(jù)通識課程的屬性設置個性化的考核方式，真正激發(fā)學生的積極性、活力與創(chuàng)造性。

（四）返璞歸真：閱讀經(jīng)典著作

布魯姆認為，應該在大學中實施真正的通識教育——即應該讓學生認識和了解人類社會所面臨的永恒而又重大的問題。他認為通識教育的實施應依托閱讀經(jīng)典著作來實現(xiàn)，通過閱讀經(jīng)典著作，個體可以與偉大的靈魂進行對話，使個體的心靈能夠向著真、善、美的方向良性發(fā)展，而非趨于封閉，這也即所謂的“真正的開放”。

在當下快節(jié)奏的學習與生活中，大學生對于經(jīng)典著作的閱讀逐漸呈現(xiàn)下降趨勢，長期“食用”快餐化的知識將會導致個體思維的退化。其實，人類的智慧是有極限的，也即人類的問題思考到極致的時候，得出的結論都是相似的抑或是殊途同歸的。而通過閱讀經(jīng)典著作，可以實現(xiàn)與先賢偉人的對話，汲取其智慧的精華。在這個快節(jié)奏的時代，研究型大學應鼓勵大學生慢下腳步，返璞歸真，閱讀經(jīng)典，汲取精華。具體而言，一方面，研究型大學可以加強硬件設施建設，為學生提供良好的閱讀經(jīng)典的環(huán)境，使學生能夠更方便地閱讀經(jīng)典。另一方面，研究型大學可以創(chuàng)新形式，豐富內(nèi)容，以大學生喜聞樂見的形式（如舉辦晨讀會、讀書沙龍、讀書日、讀書月等）鼓勵學生閱讀經(jīng)典，提升學生的綜合素養(yǎng)。

三、結語

研究型大學承擔著我國人才培養(yǎng)的重要使命，培養(yǎng)“完整的人”應當是研究型大學孜孜不倦的追求與任重道遠的征程。通識教育作為一種人才培養(yǎng)模式，也應致力于“完整的人”的培養(yǎng)，使大學生通過通識教育的外在熏陶后能成為有理想、有胸懷、有責任、有擔當?shù)膫€體，擁有系統(tǒng)的思維體系和完備的知識體系，能夠更全面、開放、包容地看待世界，審視自己的靈魂與內(nèi)心，探索實現(xiàn)自我價值的更多可能性，追求自我存在的整全性。這便是通識教育的真諦。

注釋：

[1]錢理群.北大等在培養(yǎng)利己者[EB/OL].http://news.sohu.com/20120503/n342213439.shtml,2018-1-16.

[2][4][12][13][14][美]艾倫·布魯姆.美國精神的封閉[M].戰(zhàn)旭英，譯.南京：譯林出版社，2011:287,343-344,347.

[3][5][8][9][10][11]哈佛大學通識教育委員會.哈佛通識教育紅皮書[M].李曼麗,譯.北京：北京大學出版社，2010:4-5,40-41,154,158-287,343-344,347.

[6]陸一.從“通識教育在中國”到“中國大學的通識教育”——兼論中國大學專業(yè)教育與通識教育多種可能的結合[J].中國大學教學，2016,(9):17-25.

[7]懷念梁思成：走出半個人的時代[EB/OL].http://www.chinaqw.com/lxs/rdjj/200903/17/155243.shtml.2012-5-3.

[15]倪勝利.通識教育:真諦、問題與方法[J].教育研究，2011,(9):94-97.

[16]黃坤錦.大學通識教育的基本理念和課程規(guī)劃[J].北京大學教育評論，2006,(3):26-37.

[17]蔣紅斌,梁婷.通識精神的彰顯與我國大學通識教育改革[J].教育研究，2012,(1):95-99.

[18]張亞群.什么是好的通識教育[N].光明日報，2016-5-10.