周 艷

在先秦時(shí)期，文學(xué)發(fā)展屬于初級(jí)階段，沒(méi)有形成系統(tǒng)的文學(xué)研究體系，但根據(jù)現(xiàn)有的文史資料發(fā)現(xiàn)了部分先秦諸子的文學(xué)資料與哲學(xué)思想。這些不同角度的文學(xué)精神與哲學(xué)思想也可以視作后世文學(xué)發(fā)展的濫觴。諸子百家中，儒學(xué)作為影響力最大、流傳范圍最廣的學(xué)說(shuō)，對(duì)古代文學(xué)起到了不可忽視的影響?？鬃拥娜鍖W(xué)思想主要保存在現(xiàn)今傳世的著作《論語(yǔ)》以及近代出土的楚竹書《詩(shī)論》等書籍資料中。

一.以孔子為代表的儒家文化發(fā)展的主要?dú)v史進(jìn)程

儒家思想最早起源于先秦時(shí)期，孔子、孟子作為儒家學(xué)派的開(kāi)山鼻祖與代表人物，在古代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，有著十分重要的地位。先秦時(shí)期的儒學(xué)經(jīng)過(guò)不斷的演變也形成了獨(dú)特的思想形式。在漢代經(jīng)由統(tǒng)治者的扶持，其文化表現(xiàn)逐步增加了政治化的色彩；與道、佛等學(xué)派逐步融合，形成了宋代的儒學(xué)；到明清時(shí)期，借由嚴(yán)苛的禮法形式，強(qiáng)調(diào)了儒學(xué)在倫理方面的思想；民國(guó)至現(xiàn)代，受西方文化的影響形成了“新儒學(xué)”思想。盡管在不同的歷史背景影響下，儒學(xué)所表現(xiàn)出的形式也存在部分差異，但整體來(lái)講，儒學(xué)思想以宗經(jīng)為本、注重實(shí)務(wù)的精神內(nèi)核并未受到影響。儒學(xué)精神強(qiáng)調(diào)自然與人本質(zhì)之間的關(guān)系；對(duì)國(guó)家、組織、個(gè)人之間的聯(lián)系進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為只有先“修身”，才能“治國(guó)”，乃至“平天下”；肯定以倫理、道德為紐帶，聯(lián)系個(gè)人與集體，更好的調(diào)整人際交往關(guān)系；注重思維的辯證性，將學(xué)習(xí)、教化作為鞏固上層集團(tuán)統(tǒng)治民眾的重要手段；在教育方面主張有教無(wú)類、因材施教等理念，是當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的教育思想；與此同時(shí)，認(rèn)為入世是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的重要途徑，具備現(xiàn)實(shí)主義的思想。整體思想理念與統(tǒng)治階層的某些目的重合，成為統(tǒng)治者教化人民的重要思想工具。儒家學(xué)派的思想精髓在于對(duì)政治教化的靈活運(yùn)用，各時(shí)期的代表人物能夠結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景與統(tǒng)治集團(tuán)的政治目的運(yùn)用文學(xué)思想教化民眾，維護(hù)統(tǒng)治者的地位。將這種政治化的形式應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作中，形成了古代文學(xué)最為顯著的文化特征，并以此為思想基礎(chǔ)派生了不同的文學(xué)流派。

二.儒學(xué)思想對(duì)不同歷史時(shí)期政治教化的影響

儒家思想對(duì)不同歷史時(shí)期政治教化產(chǎn)生了不同的影響，以此派生的文學(xué)創(chuàng)作通常帶有一定的政治傾向，因此，古代文學(xué)通常與政治活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。在古代，文人通常通過(guò)世襲、科舉走向仕途，這兩種出世的方式使得文人通常需要迎合統(tǒng)治者的執(zhí)政思想，也就是“為天子之令是從”一旦政治傾向錯(cuò)誤，不僅會(huì)使得官運(yùn)不暢，還有可能危及生命。與此同時(shí)，朝廷官員作為文人中最具權(quán)勢(shì)、影響范圍最廣的群體，使得這種“聽(tīng)命”式的古代文學(xué)形式成為主流。在文學(xué)發(fā)展歷史上，“以文載道”是文學(xué)創(chuàng)作的根本原則，貫穿于整個(gè)封建制度的統(tǒng)治時(shí)期，成為中國(guó)古代歷史文學(xué)傳承的基礎(chǔ)。在文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中有著重要地位的文學(xué)活動(dòng)都摻雜著一定的政治因素影響，如著名詩(shī)人白居易“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”詩(shī)句背后的新樂(lè)府活動(dòng)，還是韓愈得“為文志乎古道”以及柳宗元“文以明道”所代表的古文運(yùn)動(dòng)、歐陽(yáng)修“道勝至文”詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的背景、蘇軾“文與道俱”的思想承傳等。教化活動(dòng)后通常都蘊(yùn)含著不同“道”的影響，并處于文學(xué)活動(dòng)的中心位置，傳遞著以道德倫理為核心的政治觀點(diǎn)。

與此同時(shí)，即使是以“性靈”為核心思想的“公安三袁”，在批判儒學(xué)的過(guò)程中，仍被“文以載道”的精神影響。甚至袁宗道在進(jìn)行《論文》創(chuàng)作時(shí)，也將孔子儒學(xué)理論“辭達(dá)而矣”的思想與創(chuàng)作實(shí)踐相互論證,稱之為“古文貴達(dá),學(xué)達(dá)即所謂學(xué)古也”。文章中“達(dá)”者如何理解？即“達(dá)”“道”規(guī)范。這種觀點(diǎn)可以追溯到《西廂記》、《牡丹亭》中的《長(zhǎng)亭送別》以及《驚夢(mèng)》戲目,原本是膾炙人口的創(chuàng)作,但由于當(dāng)時(shí)世人的評(píng)價(jià)依照“文以載道”的理念,便以為其不符合倫理道德、文學(xué)審美規(guī)范為由,進(jìn)而提出“不關(guān)風(fēng)化體,縱好也枉然”的評(píng)價(jià)。由此可見(jiàn),文學(xué)創(chuàng)作中如果政治化傾向過(guò)于明顯，直接為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，忽視其自身的文學(xué)較之與思想內(nèi)涵，不僅會(huì)使得作品打上主流政治思想的烙印，也會(huì)在一定程度上限制文學(xué)形式、內(nèi)涵的發(fā)展與演變，使得作品傳遞的思想過(guò)于狹隘，思想形式單一。

三.儒家學(xué)派中“美、善”的觀點(diǎn)對(duì)古代文學(xué)作品中功利觀的影響

《論語(yǔ)·八佾》中曾道:“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！睗h朝鄭玄注:“《韶》，舜樂(lè)也。美舜自以德禪于堯，又盡善美，謂太平也?！段洹?，周武王樂(lè)，美武王以此定功天下。未盡善，謂未致太平也?！贝蟛糠謱W(xué)者普遍認(rèn)為，《論語(yǔ)》中體現(xiàn)出的“美”不單單指的是樂(lè)曲聲優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)，這種“美”實(shí)質(zhì)上帶有更深層的意義，即對(duì)歌者的稱贊。而與此相對(duì)應(yīng)的“善”也不僅包含樂(lè)曲內(nèi)在的完善，也可以指代被贊者的良善之心。二者形容的都是樂(lè)曲的特質(zhì)，并引申為人的品質(zhì)。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這種“美”是一種藝術(shù)，而“善”則可以視為一種生活。孔子對(duì)《韶》盡善盡美的評(píng)價(jià)，是由于天下一統(tǒng)，百姓安寧，歌舞升平，對(duì)于樂(lè)曲的歌頌贊美映射著對(duì)德政功績(jī)的敬仰。然而，“武”盡管盡美卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)盡善的目的，這主要是由于武王伐紂，雖起于暴政，屬于正義的行為，但在這一過(guò)程中仍舊造成了腥風(fēng)血雨的影響，最終還是底層人民承受戰(zhàn)爭(zhēng)之殤。這種行為也與孔子學(xué)說(shuō)中的“仁政愛(ài)人”思想存在部分矛盾。儒家學(xué)派將“仁”“禮”作為核心的思想，注重人的地位以及作用，對(duì)貴族將平民看作任意打殺私有財(cái)產(chǎn)的行為持反對(duì)態(tài)度。因此，這種以人為本的執(zhí)政理念也對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)作品的功利觀產(chǎn)生了一定的影響。在儒學(xué)思想的后續(xù)發(fā)展過(guò)程中，儒學(xué)代表學(xué)者繼承并推廣了學(xué)派的“仁”“善”觀點(diǎn)，如孟子“以意逆志”以及荀子的“明道”等思想主張。及至大漢時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治主張，將儒學(xué)與統(tǒng)治階級(jí)的意志融合在一起，使其成為更加有影響力的學(xué)說(shuō)，其“美”“善”思想的推行范圍更廣，起到了良好的政治教化作用。這種儒學(xué)發(fā)展帶來(lái)的功利觀影響也體現(xiàn)在漢時(shí)的文學(xué)著作中。盡管在魏晉時(shí)期，儒家學(xué)派遭受玄學(xué)的沖擊，南北朝時(shí)期又受到唯美主義的影響，但仍舊屬于主流學(xué)派。

四.儒家學(xué)派中“文、質(zhì)”的觀點(diǎn)對(duì)古代文學(xué)創(chuàng)作形式的影響

《論語(yǔ)·雍也》中提到:“子曰，質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！蔽恼逻@一言論的主要內(nèi)涵在于，人的質(zhì)樸遠(yuǎn)高于文才的話，那么這個(gè)人就如同沒(méi)有修養(yǎng)與氣質(zhì)的粗鄙野人；人的文才遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于質(zhì)樸的話，那么就像華而不實(shí)、徒有其表的史官。君子必需保持二者的平衡，集質(zhì)樸與文才于一身。這里的“質(zhì)”主要指代一個(gè)人的內(nèi)在品格，而“文”則是外部?jī)x態(tài)的代稱。儒家學(xué)說(shuō)普遍認(rèn)為，君子需要具備“文質(zhì)彬彬”的品格與行為儀態(tài)，也就是如果一個(gè)人稱之為君子不但需要具備質(zhì)樸內(nèi)在，還要有需要同時(shí)保有斯文儀態(tài)，只有兩者兼?zhèn)?，才能保證君子“文、質(zhì)”齊備，內(nèi)外兼修。與此同時(shí)，盡管孔子認(rèn)為君子需要“文、質(zhì)”兼?zhèn)?，但兩者不能只是單純的疊加，而是需要從思辨的角度考慮二者的關(guān)系，當(dāng)“質(zhì)”要高于“文”時(shí)，需要突出“文”的優(yōu)秀特質(zhì)，當(dāng)“文”超過(guò)“質(zhì)”時(shí)，則要強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”所具有的獨(dú)特內(nèi)涵?！百|(zhì)”要符合仁愛(ài)的要求，“文”要體現(xiàn)禮儀的規(guī)范，文質(zhì)一體，完美融合，才構(gòu)成孔子所說(shuō)的“文質(zhì)彬彬”。但孔子這一思想也具有理想化性質(zhì)，因?yàn)閷?shí)際生活里，“文”和“質(zhì)”常常因人而變，因環(huán)境而變，很難達(dá)到現(xiàn)實(shí)意義上的均衡。從實(shí)際看來(lái)，孔子“文、質(zhì)”學(xué)說(shuō)并不是在探討文學(xué)理論，而是在講君子修身之事。而最終把“文、質(zhì)”說(shuō)應(yīng)用于文學(xué)中的，其實(shí)是兩漢時(shí)期的儒家學(xué)派。

五.儒家學(xué)派中“無(wú)邪”“中”的觀點(diǎn)對(duì)文學(xué)審美的影響

子曰:“《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰:思無(wú)邪?！逼渲小八肌睘檎Z(yǔ)氣助詞，無(wú)實(shí)義。而“無(wú)邪”，何晏解釋為“歸于正”，孔穎達(dá)則將其闡述為“詩(shī)之為體，論功頌德，止僻防邪，大抵皆歸正”。用孔子的話說(shuō)，“正”就是“過(guò)猶不及”。而孔國(guó)安道:“言俱不得中也。”那“中”就在“過(guò)”與“不及”之間，也正是孔子所言的“正”和“無(wú)邪”。孔子的“中庸”思想認(rèn)為，“中”即不偏不斜，“庸”則經(jīng)久不變。《論語(yǔ)·雍也》認(rèn)為“中庸”乃至高道德標(biāo)準(zhǔn)，而“無(wú)邪”則是“中”延伸的行為規(guī)范。“中”這一思想在哲學(xué)領(lǐng)域又帶有審美色彩，在《詩(shī)三百》中以“無(wú)邪”的形式展現(xiàn)出來(lái)，之后就成為了文學(xué)審美的指導(dǎo)思想。戰(zhàn)國(guó)末期，荀子在對(duì)詩(shī)歌和樂(lè)曲的評(píng)論中就運(yùn)用了“中”的思想。他提出，“中”是符合禮義的，“禮”即禮法，“義”即仁義。該思想比起孔子以“無(wú)邪”詮釋“中”，表達(dá)得更加直觀具體。后來(lái)荀子說(shuō):“詩(shī)者，中聲之所止”，也正是說(shuō)詩(shī)歌須用“中聲”控制，不要完全為詩(shī)情左右，超過(guò)了應(yīng)有的度。

孔子作為儒家學(xué)派的奠基人，不僅是一位偉大的思想家，還是優(yōu)秀的教育家、政治家，其思想精神對(duì)古代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。孔子的理論學(xué)說(shuō)圍繞著“美、善”、“文、質(zhì)”以及“無(wú)邪、中”等核心內(nèi)涵，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作提出不同的文學(xué)要求，不僅映射了不同時(shí)期文學(xué)著作的功利觀，對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)作形式與審美取向也產(chǎn)生了影響，是研究古代文學(xué)的重要思想基礎(chǔ)。