吳賀清

摘要：宋代是我國(guó)自陶瓷成功燒制以來(lái)，設(shè)計(jì)藝術(shù)體系成熟的一個(gè)時(shí)代。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了許多舉世聞名的窯如五大名窯：定、汝、宮、哥、鈞，也制作出了琳瑯滿目的代表性瓷器，制瓷的技術(shù)工藝與陶瓷的藝術(shù)設(shè)計(jì)都處于登峰造極之水準(zhǔn)，西方學(xué)者贊嘆其為“中國(guó)繪畫和陶瓷的偉大時(shí)期”。而宋代當(dāng)時(shí)主流的哲學(xué)思想—理學(xué)，是影響宋瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要因素。在宋代以“存天理，滅人欲”為核心的理學(xué)思想統(tǒng)治下，宋代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能、審美達(dá)到了相當(dāng)程度的高度結(jié)合。文章從理學(xué)思想的角度出發(fā)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的代表器型對(duì)宋代陶瓷的功能、造型、創(chuàng)意這些方面的設(shè)計(jì)進(jìn)行探討，以指明主流的哲學(xué)思想對(duì)一個(gè)時(shí)代設(shè)計(jì)的影響。

關(guān)鍵詞：宋代 理學(xué)思想 陶瓷設(shè)計(jì)

引言

宋朝建立后，當(dāng)朝政府政策上主張重文輕武，同時(shí)文學(xué)中理學(xué)思想盛行，暫時(shí)穩(wěn)定的社會(huì)狀態(tài)使百姓得以修生養(yǎng)息，周邊列國(guó)也處于積貧積弱的階段，種種情形促使宋代商業(yè)比前代更為發(fā)達(dá)，對(duì)外貿(mào)易也日益頻繁。經(jīng)濟(jì)的繁榮進(jìn)一步促使了手工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的大發(fā)展，特別是陶瓷設(shè)計(jì)水平的極大提高，無(wú)論是功能設(shè)計(jì)還是造型設(shè)計(jì)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)等方面都達(dá)到了登峰造極的境地。而宋代的主流哲學(xué)思想——理學(xué)，其作為儒家哲學(xué)思想的特殊形式，可稱為道學(xué)，其所主要討論的內(nèi)容為義理、性命之學(xué)，故稱為理學(xué)，是取佛、儒、道三教精華，集三位一體的思想體系…。該思想體系對(duì)趙宋王朝那個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)理念起了重大的影響，并投映在陶瓷的設(shè)計(jì)發(fā)展上，揭開(kāi)了中國(guó)設(shè)計(jì)史上燦爛輝煌的一頁(yè)。

一、宋代理學(xué)主要思想--

宋代與東漢隋唐時(shí)相比，儒學(xué)與佛、道家的互動(dòng)及所受影響較多，宋代的一些知識(shí)分子——北宋雙程、南宋朱熏在吸收、借鑒部分佛、道家的理念思想后，凝聚為體大思精的理學(xué)系統(tǒng)。理學(xué)思想以“理”為萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，將其視稱為天理，并認(rèn)為事物的變化皆源于理，是理的神秘力量所至，現(xiàn)在看來(lái)，屬于客觀唯心主義的范疇。同時(shí)還闡述了天人關(guān)系等問(wèn)題，堅(jiān)持天人相與的命題。在認(rèn)識(shí)論層面以格物致知為基本的命題概念，較為重視精致的先驗(yàn)論及認(rèn)識(shí)論，講求窮理。其核心思想為“存天理，滅人欲”，使宋代的社會(huì)、文化、生活等各個(gè)方面在一定程度上受其影響。

宋真宗曾下詔“近代以來(lái)，屬辭多弊，奢靡滋甚，浮艷相高，忘祖述之大猷，競(jìng)雕刻之小巧”；告誡“今后屬文之士，有辭涉浮華，玷于名教者，必加朝典，庶復(fù)古風(fēng)?！蔽娜藢W(xué)士們也提出去浮華，重樸實(shí)的文學(xué)觀念，宋代理學(xué)思想充斥在統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想和文人學(xué)士的創(chuàng)作觀念中。當(dāng)時(shí)的趙宋王朝崇尚去華返樸的生活傳統(tǒng)，政府限制使用珍惜材料，而文人士大夫作為宋代官府手工業(yè)設(shè)計(jì)者的重要組成部分受上層階級(jí)影響而形成了宋代質(zhì)樸典雅而又實(shí)用性強(qiáng)的設(shè)計(jì)趨向，自然而然地也體現(xiàn)在平民百姓乃至匠人的工作生活中。因而在這種理學(xué)思潮下，宋代的藝術(shù)設(shè)計(jì)便逐漸擯棄繁瑣的裝飾以及奢華的材料向典雅而功能優(yōu)先的方向靠攏。在手工藝行當(dāng)中能夠體現(xiàn)這種樸實(shí)端莊而又功能極佳的宋代設(shè)計(jì)作品有許多，但由于瓷成本低廉的而又美學(xué)價(jià)值極高，其設(shè)計(jì)能夠較大程度體現(xiàn)出理學(xué)思想的精髓，因此對(duì)宋代發(fā)展最為巔峰的陶瓷設(shè)計(jì)來(lái)進(jìn)行探討。

二、宋代理學(xué)思想下的陶瓷設(shè)計(jì)

自東漢末年陶瓷的正式興起以來(lái)，陶瓷經(jīng)過(guò)魏晉南北朝、隋唐五代各個(gè)朝代的沖洗，迅速發(fā)展并在宋代達(dá)到了目前被大部分人所認(rèn)可的最高水平。在魏晉南北朝時(shí)期由于佛教玄學(xué)當(dāng)?shù)朗沟锰沾呻m然開(kāi)始發(fā)展但其藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是為造型和裝飾而服務(wù)，并且陶瓷以作為裝飾品為主要職能，到了隋唐五代時(shí)期陶瓷的藝術(shù)設(shè)計(jì)成就主要體現(xiàn)在裝飾設(shè)計(jì)上。到了宋代，這個(gè)朝代之所以其被稱是“中國(guó)繪畫和陶瓷的偉大時(shí)期”是因?yàn)樵诶韺W(xué)思想的影響下，不再拘泥于陶瓷的外形與裝飾上的新奇百怪，奢華富麗，而是以功能為主輔以樸素典雅的設(shè)計(jì)觀為主，這種設(shè)計(jì)出來(lái)的陶瓷不但實(shí)用，同時(shí)造價(jià)低，大眾化，也有高雅的外形與裝飾，就算是+一世紀(jì)的當(dāng)下也非常符合現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)觀與審美觀，是永不過(guò)時(shí)的陶瓷制品。

（一）理學(xué)思想中的時(shí)代精神

理學(xué)思想是時(shí)代的產(chǎn)物，宋代的理學(xué)思想蘊(yùn)含著時(shí)代精神，這些精神體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的陶瓷設(shè)計(jì)之中。著名哲學(xué)家張立文教授概括了理學(xué)思想中的七種精神，即：（1）求理精神；（2）主體精神；（3）憂患精神；（4）力行精神；（5）求實(shí)精神；（6）道德精神；（7）兼容精神。其中的主體精神對(duì)陶瓷的設(shè)計(jì)理念及瓷器形態(tài)反映較為突出，而其他精神則對(duì)設(shè)計(jì)者的觀念有著相當(dāng)影響。

理學(xué)的主體精神，是一種文化群體精神，它以中華民族于現(xiàn)實(shí)中的生存為根基。它強(qiáng)調(diào)人與自然之間相互共存、和諧相處，關(guān)心文化道統(tǒng)是否不斷傳承、生生不息。而研究理學(xué)的學(xué)者則在形而上學(xué)層面上，將人的道德、倫理和價(jià)值之存在升華，把人視為世間萬(wàn)事萬(wàn)物的價(jià)值承載主體，從而證實(shí)儒學(xué)中的“天地之性人為貴”理念，彰顯其“以天下為己任，以天地為己心”的情懷。而理學(xué)的力行精神是理學(xué)家是一種通過(guò)投身于當(dāng)時(shí)社會(huì)大潮，實(shí)現(xiàn)自身理想價(jià)值的精神體現(xiàn)。兼容精神是指宋代理學(xué)思想兼收并蓄了佛家、老子思想中的有價(jià)值的理論學(xué)說(shuō)及思維方法，是一種具有極大開(kāi)放包容性的兼容精神。

（二）理學(xué)思想時(shí)代精神在陶瓷設(shè)計(jì)中的反映

在宋朝注重文化、自然、人的品格品質(zhì)之間相互聯(lián)系與影響的潮流下，陶瓷設(shè)計(jì)在注重器物自身的品質(zhì)也就是功能同時(shí)，也沒(méi)忽視表現(xiàn)其文化底蘊(yùn)，因此陶瓷的造型設(shè)計(jì)或是釉色肌理極富文人墨氣、包涵崇尚自然含蓄的審美觀。宋代時(shí)候的青瓷因其似脂玉般瑩潤(rùn)透亮的澄青色以及無(wú)過(guò)多紋飾卻似有的肌理受到廣泛歡迎，時(shí)至今日仍是釉色設(shè)計(jì)中的翹楚典范，當(dāng)時(shí)這種符合理學(xué)思想并表現(xiàn)其主體精神的設(shè)計(jì)與宋人“我盂不野亦不文，渾然美璞含天真”的審美情感是極為符合的。除此外這般以主體精神為中心的理學(xué)時(shí)代精神在宋代陶瓷功能、造型、創(chuàng)意的方方面面中也得以展現(xiàn)。

1.功能設(shè)計(jì)前提下的實(shí)用創(chuàng)新

宋代理學(xué)以討論天道性命為中心，其理不是簡(jiǎn)單的指道理、理論或者義理，它是一種存在于萬(wàn)物的理，宋代儒者依據(jù)先秦儒者“成德之教”之弘規(guī)，對(duì)其弘揚(yáng)的“心性之學(xué)”正涵一“道德的形上學(xué)”的充分完成正是大致意義上的理學(xué)思想。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是它由儒學(xué)的道德學(xué)說(shuō)即孔子的中庸思想——“質(zhì)勝則文野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬然后君子”進(jìn)一步轉(zhuǎn)為形為上的形式，不是虛無(wú)飄渺的道德觀念，而是與自然界的萬(wàn)物聯(lián)系在一起，心性上的道獲得圓滿也即是萬(wàn)物之理。而心性上的道在美學(xué)上藝術(shù)設(shè)計(jì)上的表示便是功能的主導(dǎo)即儒學(xué)中的“質(zhì)”。

宋代陶瓷設(shè)計(jì)在理學(xué)思想主體精神的影響下，其整體設(shè)計(jì)以功能實(shí)用為大前提，也就是一個(gè)陶瓷器的產(chǎn)出首先須具有實(shí)際的作用，能證實(shí)自身存在的價(jià)值，不追求虛浮奢華。宋代陶瓷品種——梅瓶和玉壺春瓶作為時(shí)代潮流中極具代表性的新器形，兩者皆為倒盛美酒的酒具，它們的設(shè)計(jì)以功能角度作為出發(fā)點(diǎn)。梅瓶又稱經(jīng)瓶，因其口徑狹小，僅能插入梅枝而得“梅瓶”之名，造型上有寬沿、小口、瓶肩瘦削、瓶身細(xì)長(zhǎng)的特征，順勢(shì)呈現(xiàn)出挺拔修長(zhǎng)、弧度飽滿、雍容大方的形態(tài)。實(shí)際上梅瓶最早出現(xiàn)在唐代，到了宋朝，設(shè)計(jì)者為了使瓶子的酒量盡可能增加，在設(shè)計(jì)時(shí)把最寬徑網(wǎng)上提高，在使得形態(tài)美仍存的情況下，實(shí)用性大大增加。同時(shí)設(shè)計(jì)者為了保持梅瓶的穩(wěn)定性增加了器胎的厚度如加厚底座來(lái)支持中心，所以梅瓶具有渾圓厚重的特點(diǎn)以作為儲(chǔ)酒器使用（如圖1）。而玉壺春瓶有別于梅瓶的則是瓶口向外翻，頸部較為細(xì)長(zhǎng)，下部主體寬徑較大以便熱酒和斟酒，頸部逐漸收緊而瓶口又漸寬與腹部漸闊的瓶身形成一種流暢自然的相反弧度，凸顯了宋代皇室及文人追求天然質(zhì)樸的審美觀（如圖2）。梅瓶和玉壺春瓶作為酒具它們不同的功能設(shè)計(jì)，反映了設(shè)計(jì)者受當(dāng)時(shí)的理學(xué)思想影響對(duì)實(shí)用器具實(shí)現(xiàn)的多樣性設(shè)計(jì)——形式美與功能美的高水平結(jié)合。

2.質(zhì)樸典雅的造型設(shè)計(jì)

在理學(xué)思想影響下，宋人不再像唐朝時(shí)那樣崇尚繁縟的裝飾與造型，而是將重心轉(zhuǎn)到了日常器皿的實(shí)際功用上，其陶瓷的造型設(shè)計(jì)在功能實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上以自然天成之美為核心，設(shè)計(jì)創(chuàng)作出造型與功能完美結(jié)合的用具。而比較經(jīng)典的一個(gè)例子便是定窯出產(chǎn)的白釉童子誦經(jīng)壺（如圖3）。其在具有突出的藝術(shù)價(jià)值同時(shí)實(shí)用性也極強(qiáng)，其壺體形為—正襟危坐的童子，手中捧著一卷經(jīng)書，雙目微微睜開(kāi)，仿佛聚精會(huì)神地在誦讀。童子的頭頂發(fā)束設(shè)計(jì)塑造成蓮花形狀，中開(kāi)有一圓孔，用作注水的壺口，而壺嘴巧妙地設(shè)置在了壺體童子所捧經(jīng)書的上端。壺座與童子臀部相連，似童子安靜地端坐于石墩之上，從造型設(shè)計(jì)上分析，其壺體的容量增加的同時(shí)，壺體的重心也得到了穩(wěn)定。以供握持的彎形壺把隱藏在童子的背部與壺座鑲連，實(shí)用價(jià)值不受影響且整體依舊美觀，突出了設(shè)計(jì)者的水平之高，同時(shí)也體現(xiàn)設(shè)計(jì)者在制作過(guò)程中投身社會(huì)洪流實(shí)現(xiàn)自身理想價(jià)值的力行精神。

3.文化思想背景下的創(chuàng)意設(shè)計(jì)

宋代理學(xué)思想主要源自儒家哲學(xué)思想，其融合了佛、儒、道三位一體思想，形成特殊形式的體系，是時(shí)代精神中兼容精神的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)理念得以形成的前提核心，創(chuàng)意源于當(dāng)時(shí)的政治、文化背景，根據(jù)馬克思哲學(xué)可知政治、文化與藝術(shù)三者之間是相互影響相互作用的，政治與當(dāng)時(shí)歷史文化中所蘊(yùn)含的正是當(dāng)時(shí)的主流思想——理學(xué)。從西漢開(kāi)始，董仲舒的儒家思想為代表對(duì)皇室鞏固封建統(tǒng)治、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益開(kāi)始彰顯較大作用。而后的北宋、南宋，在宋王朝統(tǒng)治過(guò)程中，繁雜的典章制度的出現(xiàn)與制定，絕大部分提取自儒禮思想，遵循“遵其文，擇其器”，從中取其精髓。宋王朝統(tǒng)治者提倡尊重儒家學(xué)術(shù)思想并禮教孔子，將其作為治國(guó)齊天下、鞏固封建王朝統(tǒng)治政權(quán)的指導(dǎo)思想，且儒家思想精華融入在了理學(xué)思想中。以琮式瓶為例（如圖4），它是宋代創(chuàng)意設(shè)計(jì)的典范，它的出現(xiàn)證實(shí)宋代統(tǒng)治者已將“堯舜之典”，“夏商之禮”宋代理學(xué)的擬古思想灌輸?shù)焦俑G的陶瓷創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，貫徹了兼容精神的開(kāi)放包容性。琮式瓶是官窯仿照周代玉琮并加以變化而燒制的特殊瓶式，整體造型比例均勻、規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)、大氣典雅，體現(xiàn)了“承天象地，天圓地方”的文化內(nèi)涵和象征寓意，設(shè)計(jì)者將器物的材質(zhì)創(chuàng)意與理學(xué)文化完美結(jié)合了起來(lái)，給人以莊重、含蓄、古雅的美感。該類型的宋代陶瓷設(shè)計(jì)體現(xiàn)了官窯瓷繼承創(chuàng)新的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，跳離了物質(zhì)美觀實(shí)用的層面賦予了宋瓷內(nèi)在的精神價(jià)值。

三、對(duì)現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)的啟示

宋代理學(xué)思想無(wú)疑在那個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)中掀起了軒然大波，但理學(xué)卻不僅僅限于宋代，思想不斷濃縮的同時(shí)也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。只要它符合一個(gè)時(shí)代的形勢(shì)和價(jià)值取向，那么它便會(huì)再次出現(xiàn)或換種姿態(tài)來(lái)影響這個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)乃至生活的方方面面。宋代理學(xué)是儒家思想的傳遞，理學(xué)將儒學(xué)思想廣泛傳播并使其生活化滲入人們的日常生活。當(dāng)代的陶瓷脫離了舊時(shí)的純手工制作早早轉(zhuǎn)為了流水線生產(chǎn)，但功能與形式依舊是永恒不變的命題，因此理學(xué)思想也依舊活躍在現(xiàn)在，給予我們的設(shè)計(jì)師們不管是設(shè)計(jì)陶瓷或是設(shè)計(jì)其他產(chǎn)品以啟示與靈感。

（一）緊密跟隨當(dāng)代主流思想的腳步

宋代理學(xué)除了“存天理，滅人欲”的核心以外，孔子的“文質(zhì)彬彬，然后君子”也包含在其中，它所代表的和諧的自然觀、功能美與形式美兼具的設(shè)計(jì)藝術(shù)在現(xiàn)在看來(lái)也依舊流行。但當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)更多是緊扣時(shí)代背景下的理學(xué)思想，在滿足基本功能需求的基礎(chǔ)上，清淡雅致的形式外觀與統(tǒng)治者及其統(tǒng)治下百姓的審美需求極其吻合。基于時(shí)下開(kāi)放的觀念以及全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下多樣性文化的交融，當(dāng)代人們的審美取向也趨于復(fù)雜化、多樣化、個(gè)性化。隨著社會(huì)物質(zhì)水平的提高，人們?cè)絹?lái)越看重精神層面的享受，對(duì)于現(xiàn)代的陶瓷設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，需要緊密跟隨當(dāng)代主流思想的腳步，致力于形式上的個(gè)性創(chuàng)新，以引導(dǎo)或滿足大眾的審美需要。

（二）登上現(xiàn)代技術(shù)的高度實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)

功能作為設(shè)計(jì)過(guò)程中最基礎(chǔ)的出發(fā)點(diǎn)，現(xiàn)代的陶瓷設(shè)計(jì)與宋代陶瓷設(shè)計(jì)的功能方面差別在于所運(yùn)用的技術(shù)，宋代陶瓷的設(shè)計(jì)制作技術(shù)只能依賴工匠的純手工制作，功能方面受限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，只能滿足基本的生活需求。但是在現(xiàn)代，完全可以登上現(xiàn)代技術(shù)的高度對(duì)陶瓷功能設(shè)計(jì)方面進(jìn)行完善升級(jí)，例如，現(xiàn)在流行的低溫共燒陶瓷技術(shù)，以及與傳統(tǒng)陶瓷構(gòu)成成分不同的碳化硅陶瓷等。如此這般現(xiàn)代的陶瓷設(shè)計(jì)在技術(shù)與外觀上取得進(jìn)步，達(dá)成陶瓷設(shè)計(jì)功能形式的改革。

結(jié)語(yǔ)

梅堯臣曾提出“作詩(shī)無(wú)古今，唯有平淡難”的文學(xué)觀，反對(duì)錯(cuò)彩鏤金，雕章鏤句，推重恬澹而含蓄、平易近人而雋永之風(fēng)，側(cè)面放映了當(dāng)時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格發(fā)展。同時(shí)歐陽(yáng)在《古瓦礫》詩(shī)云“磚瓦礫微物，得廁筆墨間；于物用有宜，不記丑與妍.金非不為寶，玉豈不為堅(jiān)，用之以發(fā)墨，不及瓦礫頑。乃知物雖賤，當(dāng)用價(jià)難攀……”，這些詩(shī)句雖是對(duì)理學(xué)下的文學(xué)觀的展現(xiàn)，仍可以套用在設(shè)計(jì)產(chǎn)品上，即該首先滿足人們的實(shí)用目的，外觀則在簡(jiǎn)約大氣基礎(chǔ)上適當(dāng)修飾。由此可見(jiàn)，宋代的手工藝制造與設(shè)計(jì)重視產(chǎn)品設(shè)計(jì)的功能，推崇渾然天成、自然之美的審美觀念，其時(shí)代主導(dǎo)下的理學(xué)思想對(duì)于宋代一個(gè)時(shí)代甚至往后一段時(shí)間的設(shè)計(jì)理念形成了極其深遠(yuǎn)的影響。