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        中國(guó)傳統(tǒng)義利觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示

        2018-11-26 10:53:16張淑茜
        現(xiàn)代交際 2018年16期
        關(guān)鍵詞:義利觀當(dāng)代大學(xué)生啟示

        張淑茜

        摘要:中國(guó)傳統(tǒng)義利觀作為儒家思想體系中的核心內(nèi)容,對(duì)中華民族的價(jià)值判斷、道德品質(zhì)和民族精神都有著十分深遠(yuǎn)的影響。大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的接班人,其正確義利觀的樹立對(duì)國(guó)家的發(fā)展有著極為重要的意義。本文將深入研究中國(guó)傳統(tǒng)義利觀,總結(jié)和凝練其中精華,分析當(dāng)代大學(xué)生義利觀現(xiàn)狀,以期對(duì)培育大學(xué)生正確的義利觀有所啟示。

        關(guān)鍵詞:義利觀 當(dāng)代大學(xué)生 啟示

        中圖分類號(hào):B82-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-5349(2018)16-0104-02

        中國(guó)傳統(tǒng)義利觀作為儒家思想體系中的核心內(nèi)容,對(duì)中華民族的價(jià)值判斷、道德品質(zhì)和民族精神都有著十分深遠(yuǎn)的影響。雖然,當(dāng)今社會(huì)已發(fā)生了巨大變化,但中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀仍具有時(shí)代意義,并且不同程度地影響著大眾的價(jià)值取向。當(dāng)前,我國(guó)已進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期,隨著政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的重大變革,人民大眾的思想領(lǐng)域也發(fā)生了巨大變化。大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的接班人,其正確義利觀的樹立對(duì)國(guó)家的發(fā)展有著重要意義。

        一、中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的歷史演進(jìn)

        義利觀是道德與利益之間關(guān)系的問題,它是在一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上,反映出的與之相對(duì)應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。因此,義利觀在不同時(shí)代會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展而不斷變化。我國(guó)傳統(tǒng)的義利觀主要體現(xiàn)在不同時(shí)期思想家們的“義利之辨”中。

        從先秦開始,思想家們就紛紛提出自己的義利觀,其中以孔子、孟子、荀子三人為主要代表??鬃拥牧x利觀以“重義輕利”為核心。他提出君子應(yīng)“義以為上”“見利思義”,并且指出“君子喻于義,小人喻于利”,將“義”作為區(qū)別君子和小人的重要標(biāo)準(zhǔn)??鬃与m然提出“重利輕義”的觀點(diǎn),但并沒有完全否定利,他提出“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之”,強(qiáng)調(diào)只要合乎于道義,利就可以去追求。這在一定程度上肯定了對(duì)合乎道義的功利的追求。孟子在繼承孔子“重利輕義”思想的基礎(chǔ)上,將其進(jìn)一步發(fā)展,提出了“何必曰利”“惟義所在”的觀點(diǎn),將義和利放在了相互矛盾、不可融合的兩個(gè)對(duì)立面,并且將義上升到了比生命更重要的地位,提出“生我所欲也,義亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取義者也”。荀子不完全贊同孔孟的義利觀,他提出“義與利者,人之所兩有也”,認(rèn)為人生來就有功利之欲,這是不可避免的。另一方面,荀子又指出,人的私欲是無止境的,而有限的物質(zhì)條件不可能讓人的功利欲望完全被滿足,需要用道義使利欲有所節(jié)制。因此提出“義利兼顧”“以義制利”。

        兩漢時(shí)期的義利觀以董仲舒為代表,他認(rèn)為利和義,一則養(yǎng)身,一則養(yǎng)心,提出“利以養(yǎng)其體,義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂,體不得利不能安。義者心之養(yǎng)也,利者體之養(yǎng)也”。有利,人才得以安;有義,人能得以樂,義利結(jié)合,人方能安居樂業(yè),兩者缺一不可。對(duì)義的追求是人有別于動(dòng)物之處,他說:“天之為人性命,使行仁義而差可恥,非若鳥獸然,茍為生,茍為利而已”。人如果僅以生存和利益作為自己的規(guī)范,那便與鳥獸無異,“雖富莫能自存”。相反,如果人有義無利,則“雖貧與賤尚榮其行,以自好而樂生”,因此,“義之養(yǎng)生人大于利矣”,“義”重于“利”。董仲舒還認(rèn)為“利”會(huì)妨害“義”。他提出:“凡人之性,莫不善義,然而不能義者,利敗之也?!闭蛉绱?,“故君子終日言不及利,欲以勿言愧之而已,愧之以塞其源”。也就是說君子言不及利,不把利掛在嘴邊。就可以從源頭抵擋利的誘惑。基于以上這些觀點(diǎn),董仲舒提出了:“正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功。” 以尚義反利的觀點(diǎn)繼承和發(fā)展了先秦時(shí)期重義輕利的義利觀。

        到了兩宋時(shí)期,理學(xué)家對(duì)秦漢時(shí)期儒家義利觀進(jìn)行了進(jìn)一步傳承和發(fā)展。程朱理學(xué)在秦漢時(shí)期義利觀的基礎(chǔ)上,將義和利放在了兩個(gè)更為極端的對(duì)立面,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了義的重要性,貶低了利的地位,將“重義輕利”發(fā)展為“貴義賤利”。程顥與程頤將義與利進(jìn)一步闡釋為公利與私利,提出“義利云者,公與私之異也”。朱熹則把“天理”作為大義,把私利闡釋為“人欲”,提出:“明天理,滅人欲”的觀點(diǎn)。程朱理學(xué)還認(rèn)為,當(dāng)公利和私利發(fā)生沖突時(shí),應(yīng)選擇“公利至上”,提出了“去私為公”的義利觀。

        明代前期,陸王心學(xué)進(jìn)一步鞏固了程朱理學(xué)“貴義賤利”的義利觀。陸九淵提出:“私意與公理,利欲與道義,其勢(shì)不兩立”將義與利的矛盾關(guān)系發(fā)展到極致。王陽(yáng)明則傳承了朱熹“明天理,滅人欲”的觀點(diǎn)。這一時(shí)期,社會(huì)主流義利觀還是以鞏固程朱理學(xué)“貴義輕利”的觀點(diǎn)為主。到了明末清初,資本主義開始萌芽,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的義利觀也逐漸發(fā)生了改變,出現(xiàn)了批判“貴義賤利”的聲音。針對(duì)前期極端的禁欲主義,李贄提出:“夫利者,人之心也,人必有私,而后其心乃見也,若無私,則無心矣。”強(qiáng)調(diào)人的主體意識(shí),認(rèn)為私欲是一種合理的個(gè)人欲望,一味禁止人們追求私利是抹殺人性的做法。王夫之則認(rèn)為“私欲之中,天理所欲”。

        我國(guó)傳統(tǒng)義利觀雖精華與糟粕同在,但總體來說,主流是好的。在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中,它較為系統(tǒng)地解答了義與利之間的關(guān)系問題,提出了“重義輕利”“義利兩養(yǎng)”“以義制利”等思想,對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的義利觀教育具有非常寶貴的借鑒作用。

        二、當(dāng)代大學(xué)生義利觀現(xiàn)狀

        隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的新時(shí)代背景下,多種價(jià)值觀激烈碰撞,道德與利益沖突更加頻繁。大學(xué)生作為中國(guó)夢(mèng)的擔(dān)當(dāng)者和實(shí)現(xiàn)者,是當(dāng)代青年群體中的佼佼者和主力軍,是黨和國(guó)家寶貴的人才資源。當(dāng)前,我國(guó)大學(xué)生義利觀發(fā)展的主旋律是健康積極向上的。受中國(guó)傳統(tǒng)義利觀內(nèi)容形式多樣性、大學(xué)生思想發(fā)展環(huán)境差異性等影響,形成與社會(huì)主義義利觀趨同、多種義利觀并存、努力尋求集體利益與個(gè)人利益和諧統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)。但與此同時(shí),大學(xué)生義利觀也不可避免地存在一些問題:

        (一)個(gè)人主義、功利主義

        受西方價(jià)值觀的影響,部分大學(xué)生崇尚個(gè)人主義。個(gè)人主義是以個(gè)人為最核心的價(jià)值尺度,把追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益作為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,不利于社會(huì)全面進(jìn)步和個(gè)人全面發(fā)展。一些大學(xué)生過于強(qiáng)調(diào)自我意識(shí),以我為中心,追求獨(dú)立自我,對(duì)權(quán)利的關(guān)心日益增強(qiáng)。較多地考慮個(gè)人利益,將個(gè)人利益凌駕于集體利益之上,不顧他人和集體的利益。如有的同學(xué)只顧自己的學(xué)習(xí)和發(fā)展,從不關(guān)心自己的集體。正當(dāng)、合理的個(gè)人利益是應(yīng)該受到尊重和保護(hù)的。但當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí),一些學(xué)生不愿意放棄或犧個(gè)人利益。除此之外,部分大學(xué)生追求現(xiàn)實(shí)的功利和物質(zhì)的滿足,認(rèn)為金錢是萬能的,把擁有金錢、財(cái)富的多少來衡量和評(píng)價(jià)人的價(jià)值大小,甚至出現(xiàn)唯利是圖、“一切向錢看”等錯(cuò)誤觀念。

        (二)知行不一

        當(dāng)代大學(xué)生普遍具有較高的道德認(rèn)識(shí)水平,但在相當(dāng)程度上不能將較高的道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)換為道德行為,在義利觀的選擇上常常出現(xiàn)高知低行、知而不行、知行相悖等現(xiàn)象。他們認(rèn)同集體主義原則,生活中卻過于強(qiáng)調(diào)自我。他們對(duì)重利輕義極為唾棄,但是自己面臨選擇時(shí),常常又會(huì)作出錯(cuò)誤的判斷。他們既對(duì)傳統(tǒng)文化有所敬仰,也易于受到外來價(jià)值觀的誘惑;既有對(duì)“義”的正義向往,也有對(duì)“利”的盲目喜悅。

        學(xué)校小環(huán)境受社會(huì)大環(huán)境影響。面對(duì)社會(huì)上部分存在的貪污腐敗、紙醉金迷、以權(quán)謀私、誠(chéng)信缺失的風(fēng)氣以及貧富差距較大、社會(huì)分配不公等社會(huì)現(xiàn)實(shí),大學(xué)生容易出現(xiàn)信仰迷失、信念動(dòng)搖等現(xiàn)象。美國(guó)心理學(xué)家班杜拉在他的社會(huì)認(rèn)知理論中區(qū)別了兩種學(xué)習(xí):角色扮演學(xué)習(xí)和替代性學(xué)習(xí),所謂替代性學(xué)習(xí)是指通過對(duì)他人行為受獎(jiǎng)懲的觀察來調(diào)整自己的行為的過程。班杜拉認(rèn)為,觀察到他人的行為結(jié)果能夠與直覺經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果相同的方式調(diào)解人們的行為。當(dāng)大學(xué)生看到更多的非道德行為比道德行為反而更得利時(shí),在道德“負(fù)效益”的影響下,部分學(xué)生可能會(huì)調(diào)整自己的行為,也會(huì)置道德規(guī)則于不顧,出現(xiàn)認(rèn)知與踐行不一致的現(xiàn)象。

        三、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生義利觀教育的對(duì)策

        義利觀的培育是大學(xué)生思想政治教育中的關(guān)鍵問題。正視大學(xué)生義利觀的現(xiàn)實(shí)取向和價(jià)值選擇,引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確義利觀,是大學(xué)生德育教育的重中之重,對(duì)學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)、公民道德提升、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)都具有重要意義。當(dāng)前針對(duì)大學(xué)生義利觀培養(yǎng)存在的問題,對(duì)高校、教師及學(xué)生都提出更高要求。

        (1)優(yōu)化教資、師資,讓傳統(tǒng)義利觀教育進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。作為大學(xué)生德育的主要場(chǎng)所,高校應(yīng)整合教學(xué)資源、優(yōu)化課程設(shè)置,將包含優(yōu)秀傳統(tǒng)義利觀的諸子百家文化、佛道教文化等融入思想政治理論課教學(xué)中;開設(shè)種類豐富的中國(guó)文化選修課、舉辦講座,提供各種途徑讓學(xué)生接受義利觀教育。另外,高校還應(yīng)通過開展豐富多彩的校園文化、建造有寓意的人文景觀為師生營(yíng)造良好的人文氛圍,將中國(guó)傳統(tǒng)文化中義利觀的精髓滲透到教學(xué)、生活的方方面面。教師作為思想政治教育的主體,首先,要努力提高自身修養(yǎng),既要通過自身的優(yōu)良品質(zhì)影響學(xué)生,還要不斷改進(jìn)教學(xué)方法。真正起到“學(xué)高為師,身正為范”的作用。其次,教師還應(yīng)該幫助學(xué)生明確“義”與“利”的辯證統(tǒng)一,引導(dǎo)學(xué)生正確處理道德與私利的關(guān)系;準(zhǔn)確把握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài),指導(dǎo)學(xué)生客觀、全面地看待錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象;積極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地參與到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,在實(shí)踐中不斷發(fā)展、充實(shí)自身的義利觀。

        (2)學(xué)生應(yīng)重視自身知、情、意、行的協(xié)調(diào)發(fā)展,使優(yōu)秀傳統(tǒng)義利觀真正內(nèi)化于心、外化于行。學(xué)校義利觀教育的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是價(jià)值觀、道德觀教育。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說過:“道德,只有它被學(xué)生自己去追求,獲得親自體驗(yàn)的時(shí)候,才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富”。因此,作為學(xué)生,只有在吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)義利觀教育的同時(shí),努力把它們內(nèi)化為個(gè)體的思想品德,使自身的思想道德認(rèn)識(shí)、情感、意志和行為相互協(xié)調(diào),才能真正成為對(duì)國(guó)家和社會(huì)有益的人才。

        參考文獻(xiàn):

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        責(zé)任編輯:楊國(guó)棟

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