烏 楠 張敬源

（北京科技大學(xué)，北京100083）

提 要:本文基于話語建構(gòu)理論，以《人民日報(bào)》中的內(nèi)蒙古地區(qū)形象再現(xiàn)為例，探討媒介話語在少數(shù)民族地區(qū)身份建構(gòu)中的作用，并對這種形象建構(gòu)的有效性進(jìn)行反思。研究發(fā)現(xiàn):媒介話語通過詞匯層次指稱語表達(dá)、小句層次修飾成分選擇和語篇層次文本組織等方式過度突顯建構(gòu)內(nèi)蒙古的“草原”形象，塑造出一種內(nèi)蒙古即是大草原，鮮有他物的模式化印象。本文繼而詮釋媒介話語中該地區(qū)形象建構(gòu)策略的有效性，并對其不足提出修正和完善建議，以期更加有效地呈現(xiàn)該地區(qū)多元的積極形象，更好地服務(wù)于國家“一帶一路”倡議的推進(jìn)。

1 引言

話語與社會之間存在辯證關(guān)系:話語在社會中產(chǎn)生，反映社會現(xiàn)實(shí)，同時(shí)社會現(xiàn)實(shí)又被話語所建構(gòu)（Fairclough 2003:8），這種辯證關(guān)系同樣體現(xiàn)在話語和族群的關(guān)系問題上:一方面，族群主義話語產(chǎn)生于社會，反映族群歧視、族群不平等等社會問題，另一方面，族群差異、族群形象和族群身份又被話語所建構(gòu)。對二者辯證關(guān)系的研究始終是話語分析和批評話語分析領(lǐng)域的重要研究課題（van Dijk 1987；Wodak， Reisigl 2015）。 國外批評話語分析研究將話語對族群身份建構(gòu)以及形象再現(xiàn)視為重要內(nèi)容，研究視角主要包括:（1）社會—認(rèn)知心理法（van Dijk 2014），側(cè)重從心理認(rèn)知層面闡釋族群形象和族群主義話語；（2）話語—?dú)v史語境法（Reisigl，Wodak 2014），注重結(jié)合話語文本歷史背景和歷史語境討論話語和族群關(guān)系；（3）語用—跨文化交際法（Thomas， Willinsky 1997；Faas 2008；Kirkham 2016），探求不同族群沖突、融合以及不同族群身份話語建構(gòu)問題。國內(nèi)學(xué)者對話語和種族關(guān)系的研究多以話語分析為載體探討民族問題，研究內(nèi)容主要包括4個(gè)方面:（1）話語和民族文學(xué)（曹順慶 2005，李曉峰2007，施旭陳玨2013），從民族多元文化互補(bǔ)互融角度，反對話語霸權(quán)，倡導(dǎo)民族文學(xué)生態(tài)正?；约昂椭C建構(gòu)民族文學(xué)話語體系；（2）話語和民族意識（嚴(yán)慶王偉2011，毛穎輝2012），從社會認(rèn)知角度，探討話語的民族性，即民族意識與話語實(shí)踐之間的辯證關(guān)系；（3）話語和民族認(rèn)同（王瓊2005），重點(diǎn)分析帶有族群主義色彩的不平等話語，闡釋其對民族認(rèn)同的重構(gòu)作用；（4）話語和民族志研究，將民族志研究與批評話語分析結(jié)合，探索話語分析理論跨學(xué)科研究的新范式。但是，國內(nèi)學(xué)界鮮有研究聚焦話語在少數(shù)民族地區(qū)身份和形象建構(gòu)中的作用。馬強(qiáng)（2009）雖以網(wǎng)絡(luò)媒體圖片中的內(nèi)蒙古地域形象為主題進(jìn)行過類似研究，其主要側(cè)重對Foucault異質(zhì)空間理論（heterotopias）的介紹，對該理論如何操縱話語建構(gòu)該地區(qū)形象所做的詮釋不多。

有鑒于此，本文基于話語建構(gòu)理論，探討話語對我國少數(shù)民族地區(qū)形象的建構(gòu)作用，以《人民日報(bào)》中內(nèi)蒙古相關(guān)報(bào)道為例，對媒介話語如何再現(xiàn)內(nèi)蒙古區(qū)域形象進(jìn)行個(gè)案分析，并對這種建構(gòu)的有效性進(jìn)行反思，據(jù)其不足提出修正和完善建議，以期找到更為合理的少數(shù)民族地區(qū)媒介話語宣傳策略，更加有效地建構(gòu)呈現(xiàn)這類地區(qū)的多元積極形象，更好地配合并服務(wù)于國家“一帶一路”倡議的推進(jìn)。

2 媒介話語的社會功能

根據(jù)批評話語分析理論（Fairclough 2003:26），話語對社會事實(shí)并非是鏡面式的被動折射，而是積極能動地參與社會事實(shí)建構(gòu)，作為一種社會實(shí)踐形式具有社會功能。話語的社會功能分為參與、再現(xiàn)和構(gòu)建3種，具體體現(xiàn)在話語以語體（genres）形式表示人們做事方式，參與社會實(shí)踐；以具體話語（discourses）形式表達(dá)人們對事物不同看法，再現(xiàn)社會事實(shí)；以文體（styles）形式表現(xiàn)社會活動者個(gè)人風(fēng)格，構(gòu)建社會事實(shí)以及社會活動者個(gè)人風(fēng)格特征等。

媒介話語作為一種話語類型，除具有上述社會功能外，還有傳播與更新速度快，成本低，檢索更便捷等特點(diǎn)（匡文波2012:10-12），在建構(gòu)社會事實(shí)時(shí)比其他話語類型時(shí)效性更高，影響面更廣，因此批評話語分析框架下以媒介話語為語料或觀察對象的話語分析蓬勃發(fā)展，這類研究涉及的媒介話語包括互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的所有媒介類型（劉立華2013:28）。本文從詞匯層面指稱語表達(dá)、小句層面核心詞修飾成分選擇以及語篇層面話題內(nèi)容組織3個(gè)方面來討論媒介話語對少數(shù)民族區(qū)域的形象建構(gòu)。

3 內(nèi)蒙古形象的話語建構(gòu)

3.1 詞匯層面指稱語表達(dá)

就詞匯層面而言，同一詞匯經(jīng)常涵蓋多重意義，而同一意義又經(jīng)常用不同的指稱語來表達(dá)。指稱語的選擇會受到語境、文本作者的立場態(tài)度以及語篇宏觀意識形態(tài)等多種因素影響；同時(shí)，對不同指稱語的選擇，又能建構(gòu)出不同社會現(xiàn)實(shí)，影響并形塑受眾對事物的認(rèn)知（曠戰(zhàn) 劉承宇2017:34）。

由于內(nèi)蒙古地理環(huán)境等客觀因素，“草原”經(jīng)常作為重要指稱語出現(xiàn)在報(bào)道該地區(qū)的話語中。筆者以《人民日報(bào)》圖文數(shù)據(jù)庫中2016年標(biāo)題（副標(biāo)題）含有“內(nèi)蒙古”的106篇報(bào)道為研究語料，在所得語篇中以“草原”為關(guān)鍵字搜索，檢索到83條語料，對其在詞匯層面的語義功能分析得到表1。

表1 “草原”不同語義功能分析

對特定語言形式的選擇會影響語篇意義呈現(xiàn)，分析文本詞匯的選擇能夠有效揭示文本作者的態(tài)度立場和意識形態(tài)（朱桂生 黃建濱 2016:60）。上述106篇語料文本在指稱語選擇上，除用“草原”作為指涉語客觀指代該地區(qū)自然地理環(huán)境外，還選擇“草原”作為同義詞替代“內(nèi)蒙古”或充當(dāng)后者同位語，這種選擇預(yù)設(shè)出語義內(nèi)涵:內(nèi)蒙古與草原兩種指稱語完全等同，提到草原就是在指代內(nèi)蒙古，提到內(nèi)蒙古就應(yīng)該想到草原，這種方式形塑和鞏固出內(nèi)蒙古就是草原的模式形象。

3.2 小句層面核心詞修飾成分選擇

小句層面對核心詞修飾成分的選擇同樣具有建構(gòu)意義。筆者在北京大學(xué)中國語言學(xué)中心（CCL）提供的《人民日報(bào)》語料庫中，以“的內(nèi)蒙古”為關(guān)鍵字進(jìn)行搜索，共檢索到225條相關(guān)語料，刪除與建構(gòu)該地區(qū)形象無關(guān)語料，得到含前置修飾成分有效語料68條，對這些修飾成分制作詞匯云圖得到圖1。

從詞匯云圖看，大多前置修飾成分主要集中建構(gòu)內(nèi)蒙古遼闊的邊疆少數(shù)民族地區(qū)形象。對這些前置修飾成分意義進(jìn)一步分類得到表2。

圖1 “內(nèi)蒙古”前置修飾成分詞匯云圖

表2 核心詞前置修飾成分意義

從圖1和表2可看出話語突顯建構(gòu)出以下內(nèi)蒙古區(qū)域形象:（1）廣袤遼闊的塞外草原；（2）遙遠(yuǎn)神秘的西北邊疆；（3）自然地理環(huán)境惡劣的中西部區(qū)域；（4）貧窮落后的欠發(fā)達(dá)地區(qū)；（5）資源豐富、正在發(fā)展的現(xiàn)代化省區(qū)。整體上，多數(shù)修飾成分潛移默化地塑造該地區(qū)遼闊的草原刻板形象，話語中提及該地區(qū)地理位置偏遠(yuǎn)，客觀環(huán)境惡劣，語義上蘊(yùn)含著其距離現(xiàn)代文明的遙遠(yuǎn)和信息閉塞，貧困欠發(fā)達(dá)又塑造出其負(fù)面經(jīng)濟(jì)形象，雖然存在部分建構(gòu)積極形象的前置修飾成分，但相對負(fù)面形象建構(gòu)成分權(quán)重較小。

3.3 語篇層面“圖形”和“背景”話題內(nèi)容的選擇

圖形—背景理論（Figure-Ground Theory）源于心理學(xué)，由丹麥心理學(xué)家Rubin于1915年提出（Ungerer， Schmid 1996:157），后由認(rèn)知語言學(xué)家Talmy（1978）將該理論引入語言學(xué)句式研究。根據(jù)該理論，圖形指某一客觀對象在被人感知時(shí)得到突顯的部分，即注意焦點(diǎn)部分；背景與之相對，指某一客觀對象在被人感知時(shí)對圖形起襯托作用的部分。語篇層面文本作者選擇哪種方式組織語篇話題內(nèi)容也是建構(gòu)該地區(qū)身份和形象的重要手段。筆者對上述106篇內(nèi)蒙古報(bào)道話題內(nèi)容進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)兩種語篇組織方式:（1）經(jīng)濟(jì)形象的“背景”化處理。（2）“草原”形象的“圖形”化呈現(xiàn)。

首先，地區(qū)形象建構(gòu)要保證真實(shí)客觀，理應(yīng)從該地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會等多角度進(jìn)行呈現(xiàn)，但文本作者利用語篇再現(xiàn)事實(shí)時(shí)會有選擇地將某些社會事實(shí)刻意排除在文本話語體系之外，從而規(guī)避對社會事實(shí)某一角度的呈現(xiàn)和闡釋（Fairclough 2003:136）。我們對上述語料話題內(nèi)容進(jìn)行分類并對其權(quán)重分析得到圖2。

圖2 話題分類與權(quán)重

不難看出，《人民日報(bào)》對內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)報(bào)道著墨較少，相比政治形象、社會形象和文化形象，經(jīng)濟(jì)形象被建構(gòu)成為次要的“背景”信息。這種做法意圖明顯，即利用該文本組織方式對內(nèi)蒙古相對我國其他大部分地區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、發(fā)展相對滯后這一社會現(xiàn)實(shí)盡可能巧妙地避而不談。當(dāng)然，缺失對經(jīng)濟(jì)發(fā)展更為詳盡的前景化呈現(xiàn)，這種方式建構(gòu)出的內(nèi)蒙古印象是不完整的區(qū)域形象重構(gòu)，話語很難反映該地區(qū)客觀真實(shí)形象。

其次，筆者對文化類報(bào)道內(nèi)容進(jìn)一步分類發(fā)現(xiàn)（詳見表3），《人民日報(bào)》除了組織語篇宣傳政策和關(guān)注社會民生之外，還前景化呈現(xiàn)出大量草原生態(tài)文明建設(shè)和草原文化宣傳信息，使其成為“圖形”，即受眾認(rèn)知焦點(diǎn)，集中建構(gòu)該地區(qū)草原文化及生態(tài)文明形象，對其他方面文化文明建設(shè)內(nèi)容涉及較少。宣傳草原文化無可厚非，但過度宣傳治理草原生態(tài)，建設(shè)草原生態(tài)文明建構(gòu)出該地區(qū)現(xiàn)有生態(tài)環(huán)境惡劣、亟待積極治理的負(fù)面形象。

表3 文化類語篇分類

4 少數(shù)民族地區(qū)身份建構(gòu)反思

批評話語分析理論認(rèn)為，話語作為一種社會實(shí)踐從事意識形態(tài)工作，話語結(jié)構(gòu)展現(xiàn)、加強(qiáng)、再生社會中的權(quán)利和支配關(guān)系，并使其合理化（Fairclough 2003:9）。媒介話語對現(xiàn)實(shí)世界也并非被動地反射，它只是構(gòu)建一種版本的現(xiàn)實(shí)，文本作者會盡可能操縱話語，向受眾宣傳某種意識形態(tài)理念來影響受眾?！度嗣袢請?bào)》中有關(guān)內(nèi)蒙古的報(bào)道話語無論在詞匯層面指稱語表達(dá)，小句層面修飾成分選擇還是語篇層面信息組織方式都過分突顯和過度建構(gòu)內(nèi)蒙古“草原”形象，使受眾對內(nèi)蒙古形成以“草原”為核心圖景的地域印象。這種建構(gòu)有效合理地反映出該地區(qū)一定的社會現(xiàn)實(shí)，但過分單一，并不能代表內(nèi)蒙古形象的全部。因此，須對該建構(gòu)方式進(jìn)行反思，在肯定其有效合理性的同時(shí)嘗試對其進(jìn)行修改和完善，使之能夠更加正面積極地呈現(xiàn)和建構(gòu)該地區(qū)的多維良好形象。

4.1 媒介話語建構(gòu)內(nèi)蒙古地區(qū)“草原”形象的有效性闡釋

媒介話語文本作者在組織語篇時(shí)，積極建構(gòu)該地區(qū)的“草原”形象，首先是基于對內(nèi)蒙古自然地理環(huán)境特征真實(shí)再現(xiàn)的考慮。其次，游牧文化歷史傳承的深遠(yuǎn)影響。地理環(huán)境決定一個(gè)民族文化的產(chǎn)生和發(fā)展，內(nèi)蒙古這種特殊的地理和生態(tài)環(huán)境，使北方游牧民族的先民們選擇居無定所，逐水、草而遷徙的游牧生產(chǎn)方式，從而形成以游牧文化為核心的、風(fēng)格獨(dú)特的地域文化（李聯(lián)盟2013:2）。這樣的地域文化都是深深扎根于草原文明，是中華文化的重要組成部分，也是內(nèi)蒙古地區(qū)的地域特色，具有歷史延續(xù)性，因此文本作者在組織文本時(shí)，會不可避免的受到這種傳承已久、積淀深厚的文化因素影響，并試圖利用文本對“草原”形象的建構(gòu)在受眾心中喚起文化共鳴。

再次，樹立“草原”品牌形象定位的需要。內(nèi)蒙古以其獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢，同樣重視在“一帶一路”倡議引領(lǐng)下建立和發(fā)展本地特色旅游業(yè)。從這一角度來說，內(nèi)蒙古地區(qū)需要一個(gè)旅游形象定位。旅游形象定位是對區(qū)域旅游資源及產(chǎn)品特色的高度概括，要既能體現(xiàn)地方性特色，又能給旅游者以遐想，使旅游地在游客心中形成生動如畫的感知形象，誘發(fā)其出游欲望。媒介話語對內(nèi)蒙古地區(qū)“草原”形象的建構(gòu)，有助于打造該地區(qū)以“草原”文化為主要特色和亮點(diǎn)的旅游形象定位，符合該地區(qū)旅游業(yè)宣傳和發(fā)展需要，也符合旅游者心理需求，有助于增強(qiáng)內(nèi)蒙古地區(qū)在國內(nèi)外旅游市場上的吸引力，從根本上與“一帶一路”倡議倡導(dǎo)的推進(jìn)內(nèi)蒙古草原絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的精神實(shí)質(zhì)相契合。

最后，民族身份認(rèn)同的需要。族群認(rèn)同是社會成員對自己民族歸屬的認(rèn)識和感情依附（王希恩1997:140），是一定的個(gè)人或群體處于各民族相互關(guān)系中的自我定位（付春2014:6）。維系族群核心成員顯著、持久的集體認(rèn)同，共享基于文化特質(zhì)的生活方式及其意義解讀，成為族群界定自身的重要尺度（陳靜靜2010:13）。媒介話語通過建構(gòu)內(nèi)蒙古地區(qū)“草原”形象，傳遞出其族群內(nèi)部共同持有的價(jià)值觀，幫助該地區(qū)少數(shù)民族保持并鞏固族群內(nèi)部成員之間身份認(rèn)同，有助于增強(qiáng)民族內(nèi)部凝聚力，使其在與中華民族主流文化融合的同時(shí)又不喪失本族群草原文化根基和特有的族群身份。

4.2 對當(dāng)前媒介話語宣傳策略的完善

媒介話語需要建構(gòu)內(nèi)蒙古獨(dú)特的地域文化身份和區(qū)域形象，保護(hù)少數(shù)民族文化傳承，維持中華民族文化的差異性和多樣性。但也須指出，單一草原身份絕非能代表內(nèi)蒙古地區(qū)的全部形象。媒介話語既要建構(gòu)并宣傳特色草原形象，也要合理建構(gòu)該地區(qū)多維形象，對其進(jìn)行多重視角闡釋，在受眾中構(gòu)建該地區(qū)整體的積極形象認(rèn)知。

首先，正面建構(gòu)草原形象。話語建構(gòu)區(qū)域形象最終目是為了塑造該地區(qū)良好形象，讓受眾對該地區(qū)產(chǎn)生積極認(rèn)知和評價(jià)。內(nèi)蒙古因其自然歷史發(fā)展等原因，“草原”形象已深入人心，媒介話語在建構(gòu)該地區(qū)形象時(shí)，要利用這種認(rèn)知建構(gòu)積極草原形象，避免模式化和消極的“草原”形象呈現(xiàn)。在文本指稱語和修飾成分選擇上，須區(qū)分“內(nèi)蒙古”和“草原”兩個(gè)指稱語所指，避免將兩個(gè)概念能指混淆，誤導(dǎo)受眾。另外，在“內(nèi)蒙古”修飾語選擇上，避免使用如“遙遠(yuǎn)的”“落后的”等模式化或消極修飾成分，選擇使用“不斷發(fā)展的”“正在進(jìn)步的”等蘊(yùn)含內(nèi)蒙古正隨時(shí)代進(jìn)步不斷發(fā)展語義的積極修飾成分。在組織語篇時(shí)要宣傳特色草原文化，也要合理宣傳生態(tài)文明建設(shè)，積極傳遞草原生態(tài)健康穩(wěn)步發(fā)展理念。

然后，巧妙建構(gòu)經(jīng)濟(jì)形象。除正面建構(gòu)草原形象，還要組織語篇對內(nèi)蒙古多元形象如政府形象、經(jīng)濟(jì)形象和社會形象等合理均衡前景化呈現(xiàn)，建構(gòu)該地區(qū)多維良好形象。積極呈現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)狀況正隨著自身努力不斷進(jìn)步和發(fā)展信息，巧妙組織語篇內(nèi)容和選擇話題，揚(yáng)長避短，選擇合理數(shù)據(jù)從歷時(shí)角度進(jìn)行自身縱向?qū)Ρ?，努力建?gòu)這樣一種認(rèn)知:該地區(qū)經(jīng)濟(jì)雖然落后于發(fā)達(dá)省區(qū)，但正在通過積極努力不斷發(fā)展且進(jìn)步日新月異。

其次，配合建構(gòu)國家形象。利用媒介話語建構(gòu)民族認(rèn)同的同時(shí)，要注意把握好國家認(rèn)同和民族認(rèn)同之間的關(guān)系。文本作者應(yīng)該認(rèn)識到，認(rèn)同體系中國家認(rèn)同始終高于民族認(rèn)同并處于首要地位，因此，在宣傳內(nèi)蒙古地區(qū)草原特色形象和建構(gòu)該地區(qū)少數(shù)民族身份認(rèn)同時(shí)，要注意從宏觀意識形態(tài)方面把握語篇主旨思想，強(qiáng)調(diào)整個(gè)中華民族文化的大團(tuán)結(jié)，正確再現(xiàn)這樣的理念，即內(nèi)蒙古草原文化屬于中華文化，其獨(dú)特的地域文化帶有不可泯滅的中華文明印記，其特色區(qū)域形象同樣是國家整體形象的一部分。還要配合“一帶一路”倡議思想，努力建構(gòu)該地區(qū)中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊重要支點(diǎn)、能源資源倡議合作重要樞紐和人文交流重要平臺形象，作為該倡議倡導(dǎo)下國家新形象建構(gòu)的重要組成部分。

5 結(jié)束語

本文基于話語建構(gòu)理論，以《人民日報(bào)》中宣傳和報(bào)道內(nèi)蒙古的話語為例，探討媒介話語對內(nèi)蒙古地區(qū)身份和區(qū)域形象建構(gòu)所起的作用并對這種形象建構(gòu)的有效性進(jìn)行反思。分析發(fā)現(xiàn)，媒介話語通過詞匯層面指稱語表達(dá)、小句層面核心詞修飾成分選擇和語篇層面信息組織等多種手段過度突顯內(nèi)蒙古“草原”形象和草原文化，使外界形成對內(nèi)蒙古即是大草原，鮮有他物的模式化、刻板化印象。內(nèi)蒙古地區(qū)在國家“一帶一路”倡議中具有重要地位，為了將該地區(qū)更多元的正面形象再現(xiàn)給外界，避免以偏概全和過分單一的模式化呈現(xiàn)，文本作者須調(diào)整話語建構(gòu)方式和手段，采取多種方式從多重視角對該地區(qū)進(jìn)行宣傳報(bào)道，為國家“一帶一路”倡議的推進(jìn)提供有力支持。