摘 要：雅與俗是一對歷史性的概念，它們的內(nèi)在涵義并非一成不變，隨著時(shí)代的發(fā)展，審美觀念也在不斷更新變化。在當(dāng)今社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)條件下，文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，雅俗成為文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)熱門話題。在藝術(shù)商品化日漸普遍的情形下，藝術(shù)創(chuàng)作水平能否提高，甚至基本的藝術(shù)質(zhì)量能否得以保障；雅俗關(guān)系由對立走向融合是歷史發(fā)展的必然，而從現(xiàn)實(shí)狀況看來似乎成了“俗”對“雅”的瘋狂顛覆；雅俗共賞是否能成為新時(shí)代的藝術(shù)鑒賞標(biāo)準(zhǔn)；新的藝術(shù)鑒賞標(biāo)準(zhǔn)是否能促進(jìn)繪畫創(chuàng)作的繁榮發(fā)展；雅俗共賞較傳統(tǒng)繪畫思想中尚雅貶俗的標(biāo)準(zhǔn)具有一定的進(jìn)步意義。

關(guān)鍵詞：雅俗文化；藝術(shù)；審美

一、雅俗藝術(shù)的由來

在中國古代，雅俗觀念萌芽極早。這對范疇的出現(xiàn)，意在標(biāo)示層次有別的藝術(shù)趣味與格調(diào)。如：古人最早以“雅樂”來褒揚(yáng)宮廷音樂，以“鄭聲”來貶低民間音樂。故《論語》上有所謂“惡鄭聲之亂雅樂”之說。以儒家觀點(diǎn)看來，古老的宮廷“雅頌之聲”無論是內(nèi)容還是形式都符合“禮”的規(guī)范，是完全正統(tǒng)、高貴的音樂；而產(chǎn)生于民間的“鄭聲”，則是極為粗野、低賤之聲。據(jù)說孔子還談到“鄭聲”實(shí)為淫聲的原因：“鄭國土地民人，山居谷汲、男女錯(cuò)雜，為鄭聲以相悅懌，故邪僻聲皆淫色之聲也。”可見，雅貴俗賤，褒“雅”貶“俗”，乃是中國古代文人士大夫的基本態(tài)度。

雅俗文化對于中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化有著深厚的文化影響，這種雅俗尊卑觀念直接影響了中國古代美術(shù)批評的標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》所載，晉朝人庾龠夭曾批評雕塑家戴逵所做的佛像“神猶太俗，蓋卿世情未盡耳”。在這里，我們看到魏晉南北朝時(shí)期雖尊雅鄙俗之習(xí)仍在，但“雅”與“俗”的內(nèi)涵卻發(fā)生了微妙的變化。在魏晉南北朝時(shí)期，由于社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩與變化，終于沖毀了“獨(dú)尊儒術(shù)”的局面，莊老思想發(fā)生重要影響，特別是玄學(xué)之風(fēng)盛行與佛教的廣泛傳播，“超世絕俗”便成為新的審美理想。雅俗觀念不僅是“文”與“野”之分，而且更是表現(xiàn)“超凡”與世俗感情之別了。

二、雅俗藝術(shù)的區(qū)別

“雅”與“俗”同屬于藝術(shù)審美過程中，審美主體對審美客體的審美認(rèn)知心態(tài)以及藝術(shù)創(chuàng)作追求，或者引用西方的美學(xué)思想可以將其定位為一對有意味的藝術(shù)形式，即“用某種特殊方式所組合的線和色彩，某些形和形之間的關(guān)系，激發(fā)著我們的審美情感”。而“雅”、“俗”與其他審美認(rèn)知的不同在與其擁有一個(gè)較為統(tǒng)一和相近的審美主體群，這一共有的審美主體群“以一種不明確的記憶形式積淀在人的大腦組織結(jié)構(gòu)之中，在一定條件下能被喚醒、激

活。雅俗藝術(shù)的審美情感區(qū)分來源于對于藝術(shù)作品的評判和整理。王晉中先生以“易”與“不易”進(jìn)入、理解來區(qū)分俗藝術(shù)與雅藝術(shù)，更不合理。雅俗是中國傳統(tǒng)美學(xué)中的眾多對偶范疇之一，它們是對立統(tǒng)一的，不易截然區(qū)分彼此，因此如只以難易對雅俗進(jìn)行區(qū)分似乎過于簡單化。可以說，所有的藝術(shù)作品中都有雅俗二種因素存在，如果實(shí)在要對俗藝術(shù)與雅藝術(shù)作一個(gè)明確規(guī)定的話，那么以藝術(shù)作品中雅俗因素各占的比重來說明似乎更合理些。

“雅俗藝術(shù)的一個(gè)關(guān)鍵區(qū)別在于，一個(gè)需要內(nèi)容與形式的雙重支撐，一個(gè)則只要形式支撐。俗藝術(shù)原來是一種注重藝術(shù)內(nèi)容的藝術(shù)，而雅藝術(shù)注重藝術(shù)形式。注重內(nèi)容，就是注重講述的東西；注重形式，就是注重講述的方式。以形式與內(nèi)容作為雅俗藝術(shù)各自的主要特征區(qū)分二者殊為可笑”。文章進(jìn)而指出“雅藝術(shù)之難”難在“棄內(nèi)容為一難，重形式是又一難。兩難相合，造成大眾接受的艱難?！薄把潘囆g(shù)之難，難在它的無所講述。即僅與俗藝術(shù)相比，它不講故事，或者有些事件人物的影子，也往往支離破碎，很難引人。

三、雅俗藝術(shù)的體現(xiàn)

不僅僅是雅俗不能簡單地以難易區(qū)別，就是接受者也無法用不同的層次來定位。即便是“接受”，也不是完全處于被動(dòng)的狀態(tài)，對任何藝術(shù)作品的欣賞活動(dòng)實(shí)際上已經(jīng)是不自覺地主動(dòng)參與其中，與作品發(fā)生或多或少的情感交流，乃至理性分析，因此，我認(rèn)為，雅和俗不能以難易程度劃分，不能簡單地將藝術(shù)欣賞活動(dòng)看作有多大能耐，就欣賞多高層次的藝術(shù)作品———這樣一個(gè)簡單的被動(dòng)接受過程。盡管作者最后補(bǔ)充道：“當(dāng)然，我們期望每一位藝術(shù)欣賞者，都能最終進(jìn)入藝術(shù)接受的第二階段。如同一個(gè)人的生命成長一般，完成一次完整的生命過程。然而即便如此，不斷出生的后繼人群，在藝術(shù)領(lǐng)域仍舊要從藝術(shù)接受的第一階段開始。如此反復(fù)，不斷循環(huán)。由此可見，任何對于藝術(shù)接受的第一階段的小瞧，都是不應(yīng)有的。”以這樣的方式討論雅俗，無疑將這對辯證統(tǒng)一的對偶范疇置于一根直線條上，過于簡單化模式化了。

“我們理解了藝術(shù)的雅俗。這原本是藝術(shù)的兩種不同取向。面對多種需求的社會(huì)，尤其是社會(huì)中不同藝術(shù)需求的人群，藝術(shù)分層了。所謂俗藝術(shù)，滿足的是普通大眾最一般的藝術(shù)需求；所謂雅藝術(shù)，滿足的是社會(huì)少數(shù)階層相對高級的藝術(shù)需求。只要社會(huì)的藝術(shù)需求存在這樣的分層，藝術(shù)的雅俗便將一直存在下去?！蔽恼略诙x雅俗藝術(shù)的時(shí)候提出雅俗藝術(shù)相對應(yīng)的兩大接受群體———“雅俗藝術(shù)不僅對應(yīng)著藝術(shù)接受的兩大社會(huì)群體，而且對應(yīng)著個(gè)人接受的兩大階段?！逼鋵?shí)，從接受角度看，恰恰不能先俗后雅，更不能將欣賞人群劃分為“兩大社會(huì)群體”。這里需要說明的是，接受群體是不可分也不能以雅俗劃分的，從事雅藝術(shù)創(chuàng)作的人完全可能喜愛并欣賞著俗藝術(shù)，而俗藝術(shù)的作者也常常要汲取更多的知識(shí)，學(xué)習(xí)更多的雅經(jīng)典，將其不落痕跡地融入到俗藝術(shù)的創(chuàng)作中去，方算上乘。

四、結(jié)語

“雅”“俗”作為中國藝術(shù)中特有的審美情趣，它是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，中國文化獨(dú)有的或者說是最擅長的直覺領(lǐng)悟的產(chǎn)物。它不僅貫穿于書法藝術(shù)審美的始終，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的共有的審美標(biāo)準(zhǔn)之一。時(shí)至今日，更成為國人對西方藝術(shù)作品進(jìn)行品鑒的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，這是一件很有趣味的事情，更是中國傳統(tǒng)文化、中國傳統(tǒng)藝術(shù)對西方文化、藝術(shù)的審美和在加工的過程，這也意味著“雅”“俗”這一中國藝術(shù)獨(dú)有審美情趣在未來將有更加寬廣的審美范疇與界定依據(jù)。

參考文獻(xiàn)

[1]唐家路、潘魯生著.中國民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2000 年3月

[2]張明玲著.新版“雅俗文化書系”：色彩文化[M].北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，2013年1月

作者簡介

蘇子宸，女，1993年，沈陽師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院2016級美術(shù)學(xué)研究生。

蘇子宸（1993.2—），女，漢族，河南省新鄉(xiāng)市，16。級在讀研究生，美術(shù)學(xué)專業(yè)

（作者單位：沈陽師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）