石金微

摘 要：“洞喻”是柏拉圖哲學(xué)的中期巨著《國(guó)家篇》中的三大比喻之一，是緊接著“日喻”、“線喻”之后，為了說(shuō)明受過(guò)教育者與非受過(guò)教育者的不同而使用的一種文學(xué)性敘述。柏拉圖借助此比喻，尋求詩(shī)與哲學(xué)互通的可能，并將他的詩(shī)學(xué)置于道德理想主義和政治工具主義的光束之中，成為實(shí)現(xiàn)其政治理想的輔助工具和塑造理想人格的重要手段。其對(duì)話文體，有機(jī)地統(tǒng)一了文學(xué)性的詩(shī)化描寫(xiě)與哲學(xué)式的思辨特質(zhì)，他希望詩(shī)歌能達(dá)到和哲學(xué)一樣的高度。

關(guān)鍵詞：洞喻；詩(shī)學(xué)；道德主義；心靈轉(zhuǎn)向

一、對(duì)“洞喻”的理解

柏拉圖認(rèn)為，人的存在猶如被囚禁在洞穴中的囚徒一樣，從孩童時(shí)代起就被捆綁了手腳，除了面前洞壁上的影子之外什么也不能看到，一生都是活在影子的世界里。一般的囚徒把洞穴深處正面洞壁上的影子當(dāng)作真實(shí)的存在，圍繞著對(duì)那影子的認(rèn)識(shí)展開(kāi)了名譽(yù)和權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)。只有某個(gè)從束縛中被解放出來(lái)的囚徒沿著陡峭的通道來(lái)到了洞外，知道了洞穴外面世界真實(shí)性的存在。在認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界的真實(shí)性之后從而對(duì)洞穴內(nèi)部的爭(zhēng)斗不屑一顧，并且為了使自己的同類，即洞穴中的其他囚徒們也能走出洞穴認(rèn)識(shí)世界的真實(shí)性。

如何才能使洞穴中的囚徒走出洞穴，在柏拉圖看來(lái)先要能使人“心靈轉(zhuǎn)向”，而能使人“心靈轉(zhuǎn)向”的只能是教育。一般的灌輸式教育局限于事物的表象與簡(jiǎn)單的記憶，缺乏追求真理的精神與動(dòng)力，禁錮人的才智和認(rèn)識(shí)事物真相的理性，培養(yǎng)出來(lái)的人也大多是無(wú)知者，如同捆綁在黑暗洞穴里的囚徒，他們逆來(lái)順受，畫(huà)地為牢，以假當(dāng)真，沒(méi)有反思的精神與進(jìn)取的念頭。故此，實(shí)現(xiàn)“心靈轉(zhuǎn)向”要靠真正的教育，也就是以追求真理知識(shí)與善之理式為終極目的之教育。這種教育不僅是啟發(fā)式的，而且是藝術(shù)化的，是建立在“七科”基礎(chǔ)之上

的系統(tǒng)教育?！岸从鳌?[ 1]（514a-517a）不僅僅是在談?wù)摻逃龁?wèn)題以及認(rèn)識(shí)事物真相的過(guò)程，還涉及更為深刻的人性問(wèn)題與希臘城邦的政治文化問(wèn)題。解讀柏拉圖這個(gè)奇特的洞喻，最容易忽視的就是其中內(nèi)隱的政治文化及其倫理問(wèn)題。在“洞喻”他所理解的 “人”，得到最為完整、最為形象的展現(xiàn)。

二、柏拉圖的詩(shī)學(xué)觀

柏拉圖是古希臘第一位自覺(jué)從哲學(xué)本體論高度研究和思考詩(shī)學(xué)的人，他雖然沒(méi)有建立比較完整系統(tǒng)的詩(shī)學(xué)體系，卻在其篇篇辭采飛揚(yáng)的對(duì)話之中涉及了有關(guān)詩(shī)學(xué)的大部分間題，而且許多觀點(diǎn)已成為現(xiàn)代西方詩(shī)學(xué)的濫觴。柏拉圖的詩(shī)學(xué)觀主要有有幾個(gè)悖論，即：神賦詩(shī)與詩(shī)頌神；模仿藝術(shù)觀；抽象先驗(yàn)性與具體認(rèn)知性。柏拉圖詩(shī)學(xué)中的“神賦詩(shī)”和“詩(shī)頌神”理論是一種建立在“理念論”和“ 唯靈論”基礎(chǔ)之上的悖謬的詩(shī)神關(guān)系：詩(shī)人既是受神靈指引的被動(dòng)創(chuàng)作的主體，又是主動(dòng)表現(xiàn)神性的歌頌者，詩(shī)歌既是神靈所踢予的非理性之物，又是展現(xiàn)道德理念的不可或缺的載體。從他早期的《申辯篇》、《伊安篇》以及隨后的全部著作，柏拉圖始終認(rèn)為詩(shī)是一種非理性的盲目存在。

“神賦詩(shī)”理論將詩(shī)人置于一種盲從被動(dòng)的地位，把詩(shī)人描繪成一個(gè)無(wú)真實(shí)智慧的人，沒(méi)有任何積極創(chuàng)作的主體意識(shí)，只是充當(dāng)神的代言人的角色，而詩(shī)也只不過(guò)是傳遞“神的詔語(yǔ)”的工具而已。有趣的是，柏拉圖同時(shí)又建立了一種與上述理論相悖的具有反詩(shī)學(xué)傾向的“詩(shī)頌神”論，他認(rèn)為詩(shī)應(yīng)表現(xiàn)至善至美的神性，并以此來(lái)譴責(zé)詩(shī)人的神學(xué)觀和倫理觀，指責(zé)他們的漫神和瀆神傾向，在《理想國(guó)》（卷十）中他指責(zé)詩(shī)和詩(shī)人歪曲神靈形象，誤導(dǎo)教育方向，忽視心魂培養(yǎng)；迎合人們的非理性需求，削弱理性力量，干擾哲學(xué)的方向，損害了城邦的利益。所以他提出：“監(jiān)督詩(shī)人們，強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)里只描寫(xiě)善的東西和美的東西的影像，否則就不準(zhǔn)他們?cè)谖覀兊某前罾镒鲈?shī)”；“除掉頌神和贊美好人的詩(shī)歌以外，不準(zhǔn)一切詩(shī)歌闖人國(guó)境”，并制定了“理想國(guó)”里至高無(wú)上的神學(xué)原則。這樣，詩(shī)和詩(shī)人面對(duì)“神賦詩(shī)”的盲動(dòng)和“詩(shī)頌神”的責(zé)任，在柏拉圖神性至上的道德主義原則下，被置于一種極為尷尬之境：一方面詩(shī)人的“靈感”是神賦予的，詩(shī)人作為被動(dòng)創(chuàng)作的主體，只是神的代言人，詩(shī)歌是神靈踢予的體現(xiàn)神性的東西；另一方面，詩(shī)人負(fù)有教化民眾的責(zé)任，要積極表現(xiàn)神性的至善至美。

柏拉圖詩(shī)學(xué)中模仿藝術(shù)觀的悖謬性體現(xiàn)在：模仿藝術(shù)既是一種再現(xiàn)性藝術(shù)，又是一種表現(xiàn)性藝術(shù)。他認(rèn)為藝術(shù)再現(xiàn)的是不真實(shí)的理念世界的影像，只是單純地模仿和再現(xiàn)，藝術(shù)家無(wú)主動(dòng)創(chuàng)造性，同時(shí)他又認(rèn)為藝術(shù)是表現(xiàn)“善”的理性精神的重要力量，藝術(shù)家要主動(dòng)創(chuàng)造有利于城邦統(tǒng)治的文藝作品。柏拉圖詩(shī)學(xué)中關(guān)于美本質(zhì)和關(guān)的認(rèn)知過(guò)程的理論都存有悖謬之處，首先，他認(rèn)為作為美本質(zhì)的理念美既是超越具體事物的抽象存在，又是一種具體可感的客觀存在；其次，他認(rèn)為美的認(rèn)識(shí)具有超感性的主觀先驗(yàn)性，但也是感性的體認(rèn)過(guò)程。這樣，理念美就是一個(gè)既抽象先驗(yàn)又具體認(rèn)知的悖論，這種帶有明顯“反形而上學(xué)”色彩的悖謬又一次將我們領(lǐng)入柏拉圖那令人玄惑的詩(shī)學(xué)之中。事實(shí)上，柏拉圖的詩(shī)學(xué)，在很大程度上是一種道德理想主義詩(shī)學(xué)。它一方面基于道德理想的原則，另一方面基于政治工具論的思想，其終極目的在于培養(yǎng)城邦公民的理想品格與治理城邦的哲王。以善為本的根本目的在于培養(yǎng)優(yōu)秀的城邦衛(wèi)士和維護(hù)國(guó)家的整體利益。為此，柏拉圖積極實(shí)施教育改革，推行公共倫理，結(jié)果將他的詩(shī)學(xué)置于道德理想主義和政治工具主義的光束之中，成為實(shí)現(xiàn)其政治理想的輔助工具和塑造理想人格的重要手段。

三、洞喻與詩(shī)學(xué)觀的聯(lián)系

在柏拉圖看來(lái)，詩(shī)歌是制造影像的，不具備真實(shí)性，而且還會(huì)激發(fā)人心靈中不理性的成分，但是他又認(rèn)為詩(shī)是神靈的顯現(xiàn)，詩(shī)人通過(guò)神賦的“迷狂”狀態(tài)可以窺見(jiàn)真理。作為一個(gè)詩(shī)人哲學(xué)家，他對(duì)詩(shī)歌并沒(méi)有完全失去信心，而是對(duì)詩(shī)和詩(shī)人提出更高的而要求，并且尋求詩(shī)與哲學(xué)互通的可能，所以柏拉圖看似矛盾的詩(shī)學(xué)觀，實(shí)質(zhì)上存在某種統(tǒng)一性。在“洞喻”中，對(duì)洞穴中的囚徒來(lái)說(shuō)對(duì)他們影響最大的應(yīng)該是那些站在墻上的制造影子的人。那些站在墻上的人的對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和對(duì)“善”和“美”的理解直接影響到洞穴中的囚徒。柏拉圖認(rèn)為站在墻上的人應(yīng)是現(xiàn)實(shí)城邦中的衛(wèi)士與哲王，所以他從工具主義的實(shí)用目的出發(fā)，把“七科”教育無(wú)條件地納入政治理想和道德理想的架構(gòu)之內(nèi)，目的在于培養(yǎng)全面發(fā)展的城邦衛(wèi)士與哲王，最終創(chuàng)建理想的城邦?；谶@一信念，柏拉圖式的“七科”教育，是以道德為導(dǎo)向的，是圍繞“四德”修養(yǎng)而展開(kāi)的，是以培養(yǎng)理性為本質(zhì)為中心而不僅僅只是一種道德地熏陶。而就“七科”教育而言，首先學(xué)習(xí)的是詩(shī)樂(lè)，詩(shī)樂(lè)集詩(shī)樂(lè)舞為一體，旨在培養(yǎng)精神和諧與優(yōu)雅得體。從教育心理角度看，“七科”發(fā)端于詩(shī)樂(lè)，輔之以體操，通過(guò)數(shù)學(xué)、幾何、天文與和聲學(xué)的訓(xùn)練，后至于以辯證法為主要內(nèi)容的哲學(xué)。從道德修養(yǎng)角度看，詩(shī)樂(lè)教育寓教于樂(lè)，陶冶心靈，強(qiáng)化內(nèi)在和諧，提高審美能力，確立“最善的保障”，有利于培養(yǎng)“節(jié)制”的

美德。為此，柏拉圖積極實(shí)施教育改革，推行公共倫理，結(jié)果將他的詩(shī)學(xué)置于道德理想主義和政治工具主義的光束之中，成為實(shí)現(xiàn)其政治理想的輔助工具和塑造理想人格的重要手段。

柏拉圖深知詩(shī)歌的影響力，他認(rèn)為，詩(shī)歌也是理想城邦需要的教育方式，他知道“講故事”的方式比哲學(xué)式的理性論述更能輕易地靠近真理。故事的內(nèi)容是虛構(gòu)的，但它能以想象的故事，促進(jìn)人的思考能力，助長(zhǎng)人的道德熱情，有益于少年的身心健康，受哲學(xué)家合理引導(dǎo)的詩(shī)歌有助于哲學(xué)思想的傳播，有助于城邦中正義的建立。柏拉圖贊美詩(shī)歌的魅力，就是認(rèn)同詩(shī)歌在道德教育上的價(jià)值，承認(rèn)詩(shī)歌的哲學(xué)內(nèi)涵，也就承認(rèn)了詩(shī)歌具有一定的積極作用和正面意義。柏拉圖發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌作為道德教育的重要手段，還未達(dá)到效果。出于對(duì)城邦的考慮，使柏拉圖不得不把詩(shī)人趕出理想國(guó)，柏拉圖首先是一個(gè)政治家、哲學(xué)家，因此他不得不對(duì)詩(shī)歌做出嚴(yán)厲的評(píng)判。他說(shuō)道：“只有歌頌神明和贊揚(yáng)好人的頌歌才被允許進(jìn)入我們的城邦”，柏拉圖認(rèn)為只有能夠給人的靈魂帶來(lái)良好影響的詩(shī)歌才是好的詩(shī)歌，才是正義的詩(shī)歌，在這里，柏拉圖也是看到了詩(shī)歌中也有另外一面，即鼓舞人心的積極作用，因?yàn)樵?shī)歌對(duì)人的心靈和城邦有很深的影響，所以如果詩(shī)歌的內(nèi)容是積極向上的和正義的，那么這樣的詩(shī)歌的功用則是巨大的。

四、結(jié)論

柏拉圖的對(duì)話文體，有機(jī)地統(tǒng)一了文學(xué)性的詩(shī)化描寫(xiě)與哲學(xué)式的思辨特質(zhì)?？傊?，柏拉圖是一位詩(shī)人哲學(xué)家。其代表作《理想國(guó)》，提供給我們的不僅有豐富的教育思想與政治洞見(jiàn)，還有“文辭盛宴”，辨證的對(duì)話和鮮活靈動(dòng)的詩(shī)性智慧。柏拉圖并不是要否定所有詩(shī)歌，而只是譴責(zé)那些具有瀆神和反理性傾向的傳統(tǒng)詩(shī)歌。

在柏拉圖看來(lái)，詩(shī)和哲學(xué)往往不能充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，相反還經(jīng)常陷入彼此紛爭(zhēng)的局面。詩(shī)人因?yàn)樽陨淼臒o(wú)知而只能偏離真理，而不能達(dá)到和哲學(xué)家一樣的高度，哲學(xué)界可以追求永恒的真理并盡可能地靠近真理，在柏拉圖看來(lái)在這一點(diǎn)上很多詩(shī)人都是無(wú)法做到的。所以，其實(shí)也是表達(dá)了柏拉圖對(duì)詩(shī)人和詩(shī)歌的一種期望，他希望詩(shī)歌能達(dá)到和哲學(xué)一樣的高度，盡管詩(shī)歌表達(dá)的是“影子的影子”，但是如果有哲學(xué)不能解決的問(wèn)題，也可以借助詩(shī)歌來(lái)達(dá)到相同的效果。

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（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院繼續(xù)教育學(xué)院）