石金微

摘 要：“洞喻”是柏拉圖哲學(xué)的中期巨著《國家篇》中的三大比喻之一，是緊接著“日喻”、“線喻”之后，為了說明受過教育者與非受過教育者的不同而使用的一種文學(xué)性敘述。柏拉圖借助此比喻，尋求詩與哲學(xué)互通的可能，并將他的詩學(xué)置于道德理想主義和政治工具主義的光束之中，成為實現(xiàn)其政治理想的輔助工具和塑造理想人格的重要手段。其對話文體，有機地統(tǒng)一了文學(xué)性的詩化描寫與哲學(xué)式的思辨特質(zhì)，他希望詩歌能達到和哲學(xué)一樣的高度。

關(guān)鍵詞：洞喻；詩學(xué)；道德主義；心靈轉(zhuǎn)向

一、對“洞喻”的理解

柏拉圖認為，人的存在猶如被囚禁在洞穴中的囚徒一樣，從孩童時代起就被捆綁了手腳，除了面前洞壁上的影子之外什么也不能看到，一生都是活在影子的世界里。一般的囚徒把洞穴深處正面洞壁上的影子當作真實的存在，圍繞著對那影子的認識展開了名譽和權(quán)力的競爭。只有某個從束縛中被解放出來的囚徒沿著陡峭的通道來到了洞外，知道了洞穴外面世界真實性的存在。在認識到這個世界的真實性之后從而對洞穴內(nèi)部的爭斗不屑一顧，并且為了使自己的同類，即洞穴中的其他囚徒們也能走出洞穴認識世界的真實性。

如何才能使洞穴中的囚徒走出洞穴，在柏拉圖看來先要能使人“心靈轉(zhuǎn)向”，而能使人“心靈轉(zhuǎn)向”的只能是教育。一般的灌輸式教育局限于事物的表象與簡單的記憶，缺乏追求真理的精神與動力，禁錮人的才智和認識事物真相的理性，培養(yǎng)出來的人也大多是無知者，如同捆綁在黑暗洞穴里的囚徒，他們逆來順受，畫地為牢，以假當真，沒有反思的精神與進取的念頭。故此，實現(xiàn)“心靈轉(zhuǎn)向”要靠真正的教育，也就是以追求真理知識與善之理式為終極目的之教育。這種教育不僅是啟發(fā)式的，而且是藝術(shù)化的，是建立在“七科”基礎(chǔ)之上

的系統(tǒng)教育?！岸从鳌?[ 1]（514a-517a）不僅僅是在談?wù)摻逃龁栴}以及認識事物真相的過程，還涉及更為深刻的人性問題與希臘城邦的政治文化問題。解讀柏拉圖這個奇特的洞喻，最容易忽視的就是其中內(nèi)隱的政治文化及其倫理問題。在“洞喻”他所理解的 “人”，得到最為完整、最為形象的展現(xiàn)。

二、柏拉圖的詩學(xué)觀

柏拉圖是古希臘第一位自覺從哲學(xué)本體論高度研究和思考詩學(xué)的人，他雖然沒有建立比較完整系統(tǒng)的詩學(xué)體系，卻在其篇篇辭采飛揚的對話之中涉及了有關(guān)詩學(xué)的大部分間題，而且許多觀點已成為現(xiàn)代西方詩學(xué)的濫觴。柏拉圖的詩學(xué)觀主要有有幾個悖論，即：神賦詩與詩頌神；模仿藝術(shù)觀；抽象先驗性與具體認知性。柏拉圖詩學(xué)中的“神賦詩”和“詩頌神”理論是一種建立在“理念論”和“ 唯靈論”基礎(chǔ)之上的悖謬的詩神關(guān)系：詩人既是受神靈指引的被動創(chuàng)作的主體，又是主動表現(xiàn)神性的歌頌者，詩歌既是神靈所踢予的非理性之物，又是展現(xiàn)道德理念的不可或缺的載體。從他早期的《申辯篇》、《伊安篇》以及隨后的全部著作，柏拉圖始終認為詩是一種非理性的盲目存在。

“神賦詩”理論將詩人置于一種盲從被動的地位，把詩人描繪成一個無真實智慧的人，沒有任何積極創(chuàng)作的主體意識，只是充當神的代言人的角色，而詩也只不過是傳遞“神的詔語”的工具而已。有趣的是，柏拉圖同時又建立了一種與上述理論相悖的具有反詩學(xué)傾向的“詩頌神”論，他認為詩應(yīng)表現(xiàn)至善至美的神性，并以此來譴責詩人的神學(xué)觀和倫理觀，指責他們的漫神和瀆神傾向，在《理想國》（卷十）中他指責詩和詩人歪曲神靈形象，誤導(dǎo)教育方向，忽視心魂培養(yǎng)；迎合人們的非理性需求，削弱理性力量，干擾哲學(xué)的方向，損害了城邦的利益。所以他提出：“監(jiān)督詩人們，強迫他們在詩里只描寫善的東西和美的東西的影像，否則就不準他們在我們的城邦里做詩”；“除掉頌神和贊美好人的詩歌以外，不準一切詩歌闖人國境”，并制定了“理想國”里至高無上的神學(xué)原則。這樣，詩和詩人面對“神賦詩”的盲動和“詩頌神”的責任，在柏拉圖神性至上的道德主義原則下，被置于一種極為尷尬之境：一方面詩人的“靈感”是神賦予的，詩人作為被動創(chuàng)作的主體，只是神的代言人，詩歌是神靈踢予的體現(xiàn)神性的東西；另一方面，詩人負有教化民眾的責任，要積極表現(xiàn)神性的至善至美。

柏拉圖詩學(xué)中模仿藝術(shù)觀的悖謬性體現(xiàn)在：模仿藝術(shù)既是一種再現(xiàn)性藝術(shù)，又是一種表現(xiàn)性藝術(shù)。他認為藝術(shù)再現(xiàn)的是不真實的理念世界的影像，只是單純地模仿和再現(xiàn)，藝術(shù)家無主動創(chuàng)造性，同時他又認為藝術(shù)是表現(xiàn)“善”的理性精神的重要力量，藝術(shù)家要主動創(chuàng)造有利于城邦統(tǒng)治的文藝作品。柏拉圖詩學(xué)中關(guān)于美本質(zhì)和關(guān)的認知過程的理論都存有悖謬之處，首先，他認為作為美本質(zhì)的理念美既是超越具體事物的抽象存在，又是一種具體可感的客觀存在；其次，他認為美的認識具有超感性的主觀先驗性，但也是感性的體認過程。這樣，理念美就是一個既抽象先驗又具體認知的悖論，這種帶有明顯“反形而上學(xué)”色彩的悖謬又一次將我們領(lǐng)入柏拉圖那令人玄惑的詩學(xué)之中。事實上，柏拉圖的詩學(xué)，在很大程度上是一種道德理想主義詩學(xué)。它一方面基于道德理想的原則，另一方面基于政治工具論的思想，其終極目的在于培養(yǎng)城邦公民的理想品格與治理城邦的哲王。以善為本的根本目的在于培養(yǎng)優(yōu)秀的城邦衛(wèi)士和維護國家的整體利益。為此，柏拉圖積極實施教育改革，推行公共倫理，結(jié)果將他的詩學(xué)置于道德理想主義和政治工具主義的光束之中，成為實現(xiàn)其政治理想的輔助工具和塑造理想人格的重要手段。

三、洞喻與詩學(xué)觀的聯(lián)系

在柏拉圖看來，詩歌是制造影像的，不具備真實性，而且還會激發(fā)人心靈中不理性的成分，但是他又認為詩是神靈的顯現(xiàn)，詩人通過神賦的“迷狂”狀態(tài)可以窺見真理。作為一個詩人哲學(xué)家，他對詩歌并沒有完全失去信心，而是對詩和詩人提出更高的而要求，并且尋求詩與哲學(xué)互通的可能，所以柏拉圖看似矛盾的詩學(xué)觀，實質(zhì)上存在某種統(tǒng)一性。在“洞喻”中，對洞穴中的囚徒來說對他們影響最大的應(yīng)該是那些站在墻上的制造影子的人。那些站在墻上的人的對真理的認識和對“善”和“美”的理解直接影響到洞穴中的囚徒。柏拉圖認為站在墻上的人應(yīng)是現(xiàn)實城邦中的衛(wèi)士與哲王，所以他從工具主義的實用目的出發(fā)，把“七科”教育無條件地納入政治理想和道德理想的架構(gòu)之內(nèi)，目的在于培養(yǎng)全面發(fā)展的城邦衛(wèi)士與哲王，最終創(chuàng)建理想的城邦?；谶@一信念，柏拉圖式的“七科”教育，是以道德為導(dǎo)向的，是圍繞“四德”修養(yǎng)而展開的，是以培養(yǎng)理性為本質(zhì)為中心而不僅僅只是一種道德地熏陶。而就“七科”教育而言，首先學(xué)習(xí)的是詩樂，詩樂集詩樂舞為一體，旨在培養(yǎng)精神和諧與優(yōu)雅得體。從教育心理角度看，“七科”發(fā)端于詩樂，輔之以體操，通過數(shù)學(xué)、幾何、天文與和聲學(xué)的訓(xùn)練，后至于以辯證法為主要內(nèi)容的哲學(xué)。從道德修養(yǎng)角度看，詩樂教育寓教于樂，陶冶心靈，強化內(nèi)在和諧，提高審美能力，確立“最善的保障”，有利于培養(yǎng)“節(jié)制”的

美德。為此，柏拉圖積極實施教育改革，推行公共倫理，結(jié)果將他的詩學(xué)置于道德理想主義和政治工具主義的光束之中，成為實現(xiàn)其政治理想的輔助工具和塑造理想人格的重要手段。

柏拉圖深知詩歌的影響力，他認為，詩歌也是理想城邦需要的教育方式，他知道“講故事”的方式比哲學(xué)式的理性論述更能輕易地靠近真理。故事的內(nèi)容是虛構(gòu)的，但它能以想象的故事，促進人的思考能力，助長人的道德熱情，有益于少年的身心健康，受哲學(xué)家合理引導(dǎo)的詩歌有助于哲學(xué)思想的傳播，有助于城邦中正義的建立。柏拉圖贊美詩歌的魅力，就是認同詩歌在道德教育上的價值，承認詩歌的哲學(xué)內(nèi)涵，也就承認了詩歌具有一定的積極作用和正面意義。柏拉圖發(fā)現(xiàn)，詩歌作為道德教育的重要手段，還未達到效果。出于對城邦的考慮，使柏拉圖不得不把詩人趕出理想國，柏拉圖首先是一個政治家、哲學(xué)家，因此他不得不對詩歌做出嚴厲的評判。他說道：“只有歌頌神明和贊揚好人的頌歌才被允許進入我們的城邦”，柏拉圖認為只有能夠給人的靈魂帶來良好影響的詩歌才是好的詩歌，才是正義的詩歌，在這里，柏拉圖也是看到了詩歌中也有另外一面，即鼓舞人心的積極作用，因為詩歌對人的心靈和城邦有很深的影響，所以如果詩歌的內(nèi)容是積極向上的和正義的，那么這樣的詩歌的功用則是巨大的。

四、結(jié)論

柏拉圖的對話文體，有機地統(tǒng)一了文學(xué)性的詩化描寫與哲學(xué)式的思辨特質(zhì)?？傊乩瓐D是一位詩人哲學(xué)家。其代表作《理想國》，提供給我們的不僅有豐富的教育思想與政治洞見，還有“文辭盛宴”，辨證的對話和鮮活靈動的詩性智慧。柏拉圖并不是要否定所有詩歌，而只是譴責那些具有瀆神和反理性傾向的傳統(tǒng)詩歌。

在柏拉圖看來，詩和哲學(xué)往往不能充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，相反還經(jīng)常陷入彼此紛爭的局面。詩人因為自身的無知而只能偏離真理，而不能達到和哲學(xué)家一樣的高度，哲學(xué)界可以追求永恒的真理并盡可能地靠近真理，在柏拉圖看來在這一點上很多詩人都是無法做到的。所以，其實也是表達了柏拉圖對詩人和詩歌的一種期望，他希望詩歌能達到和哲學(xué)一樣的高度，盡管詩歌表達的是“影子的影子”，但是如果有哲學(xué)不能解決的問題，也可以借助詩歌來達到相同的效果。

參考文獻

[1]王柯平.《理想國》的詩學(xué)研究[M].北京大學(xué)出版社，2005。

[2]陳中梅.柏拉圖詩學(xué)和藝術(shù)思想研究[M].北京：商務(wù)印書館，1999。

[3]羅森著，張輝譯.詩與哲學(xué)之爭[M].北京：華夏出版社，2004。

[4]普羅提諾著，石敏敏譯. 九章集（上下冊）[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2009。

[5]車爾尼雪夫斯基著，繆靈珠譯. 美學(xué)論文選[C]. 北京：人民文學(xué)出版社，1957。

[6]吉爾伯特·庫恩著，乾豐譯. 美學(xué)史（上卷）[M].上海：上海譯文出版社，1989。

（作者單位：中國社會科學(xué)院研究生院繼續(xù)教育學(xué)院）