王新燕

摘要：中國傳統(tǒng)村落文化凝聚極高的歷史文價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，是連接“人”與“村落”的紐帶，是保護(hù)發(fā)展傳統(tǒng)村落工作中不容忽視的環(huán)節(jié)。“人-文化-村落”三者一體，這就要求我們從更加宏觀的角度去審視并反思傳統(tǒng)村落文化的發(fā)展。隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化、新型農(nóng)村建設(shè)等改革措施的實(shí)施，許多傳統(tǒng)村落在經(jīng)歷了模式化改造后，失去了原有的文化特色與底蘊(yùn)，形成了千村一面的局面。

如何合理的對(duì)中國傳統(tǒng)村落文化進(jìn)行全面深入挖掘以及如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落文化的可持續(xù)發(fā)展，已成為我國發(fā)展文化事業(yè)的重要課題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；傳統(tǒng)村落文化；可持續(xù)發(fā)展

一、傳統(tǒng)村落文化

傳統(tǒng)村落保存了豐富的歷史信息與文化內(nèi)涵，這些歷史信息與文化內(nèi)涵是傳統(tǒng)村落內(nèi)在的血肉與精神。對(duì)于傳統(tǒng)村落來說，古建筑是其外在的“形”，村落文化是其內(nèi)在的“神”。我們?cè)诎l(fā)展與保護(hù)傳統(tǒng)村落時(shí)，必須做到“形”“神”同步才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展。

一般意義上的村落文化包括以下七個(gè)方面的內(nèi)容：建筑營(yíng)造與堪輿規(guī)劃、生產(chǎn)生活與經(jīng)濟(jì)模式、文化教育與道德教化、宗法禮制與村落治理、民族民俗與宗教信仰、民間藝術(shù)與手工技能、生存空間與資源環(huán)境。就目前學(xué)術(shù)成果來看，傳統(tǒng)村落文化的研究主要集中在兩個(gè)主要方面，一個(gè)是村落經(jīng)濟(jì)，模式較為單一，缺乏對(duì)村落文化的針對(duì)性研究與深度挖掘；二是傳統(tǒng)村落中老一代原住民與年青一代新住民之間的人際關(guān)系。這些研究有其合理性，但我們更需要在對(duì)傳統(tǒng)村落文化進(jìn)行研究時(shí)，把“村落-人-文化”作為一個(gè)整體，從宏觀的角度對(duì)其進(jìn)行研究分析；同時(shí)也可以從現(xiàn)有學(xué)術(shù)結(jié)果上看到，傳統(tǒng)村落文化涵蓋的大部分內(nèi)容都還沒有得到深入性研究。

二、傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展

我國地大物博，各民族文化繁榮發(fā)展，傳統(tǒng)村落作為滋生在我國肥沃文化土地上的一員，同時(shí)具有民族性與地域性的雙重特征，不同自然環(huán)境、不同民族民俗，都會(huì)直接影響到傳統(tǒng)村落的表現(xiàn)形式。因此，傳統(tǒng)村落文化的傳承與發(fā)展需要結(jié)合其所處地域的自然環(huán)境與傳統(tǒng)村落原住民的民族民風(fēng)，以傳統(tǒng)村落文化的可持續(xù)發(fā)展為導(dǎo)向，深入研究村落聚集模式與歷史演變過程，有目的有計(jì)劃的從“村落-人-文化”的宏觀角度對(duì)傳統(tǒng)村落文化進(jìn)行整體性的考量?？傮w來說，傳統(tǒng)村落文化的可持續(xù)發(fā)展主要分為以下三個(gè)方面：

（一）以傳統(tǒng)村落文化為紐帶

傳統(tǒng)村落文化記錄著豐富的歷史文化信息，保存著民間傳統(tǒng)文化的精髓，有機(jī)融合了“人-文化-村落”三種元素。所以，對(duì)傳統(tǒng)村落文化的有效保護(hù)需要以傳統(tǒng)村落的原住民為核心，以村落古建筑為載體，以傳統(tǒng)村落文化為紐帶，將人、村、文化乃至天地自然巧妙的融合在一起。江西篁嶺在深度挖掘分析了當(dāng)?shù)亍皶袂镂幕敝?，結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜蛱卣鲗⑵浒l(fā)揚(yáng)為地域文化符號(hào)，充分展示了江西篁嶺傳統(tǒng)村落文化的獨(dú)特性，成功避開了“千村一面”的困境；江山市大陳鄉(xiāng)大陳村依托當(dāng)?shù)赝羰献陟?，?qiáng)化文化特色，舉辦了以“幸福時(shí)光，以愛為名”的漢婚大典，婚禮形式以周禮為藍(lán)本，重現(xiàn)大漢時(shí)代盛行的傳統(tǒng)婚禮文化。同時(shí)，設(shè)計(jì)打造了傳統(tǒng)村落文化品牌“大陳有禮”，鄉(xiāng)村產(chǎn)品附上鄉(xiāng)村故事，讓游客們?cè)谫I產(chǎn)品的同時(shí)也將當(dāng)?shù)匚幕瘞Щ丶摇?/p>

（二）以可持續(xù)發(fā)展為導(dǎo)向

傳統(tǒng)村落是在人與環(huán)境的長(zhǎng)期磨合中達(dá)到的最佳形態(tài)，這個(gè)形態(tài)之所以遭到破壞和消失的原因是傳統(tǒng)村落的物質(zhì)環(huán)境無法滿足現(xiàn)代生產(chǎn)生活的需要。對(duì)村落文化進(jìn)行可持續(xù)設(shè)計(jì)是保護(hù)傳統(tǒng)村落的一種方式，運(yùn)用該方式可以使其合理再生，讓村落重新與人、自然、文化協(xié)調(diào)起來?？沙掷m(xù)發(fā)展較為典型的案例有安徽宏村、西遞，這兩者在地理位置上比較靠近，采取的發(fā)展方式也較為類似。首先是村落遷出部分居民來緩解村落的壓力，以便于對(duì)古建筑單體進(jìn)行合理的保護(hù)與修復(fù)，以及對(duì)村落環(huán)境系統(tǒng)進(jìn)行有效改善；同時(shí)充分分析利用村落所處地域特征，建造新村，滿足一部分村民的現(xiàn)代化生活需要；打造傳統(tǒng)文化品牌，以品牌引領(lǐng)鄉(xiāng)村旅游，從而構(gòu)建傳統(tǒng)村落文化資源與鄉(xiāng)村旅游的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游的動(dòng)態(tài)循環(huán)。

（三）以村民參與為永續(xù)動(dòng)力

傳統(tǒng)村落是人類與自然磨合的結(jié)果，傳統(tǒng)村落文化的可持續(xù)發(fā)展除了需要外界力量的介入之外，還依賴于村民的積極參與。充分研究傳統(tǒng)村落居民的行為模式及生活狀態(tài)，可以在保護(hù)傳統(tǒng)村落的同時(shí)，保證村民生活的基本利益，改善村民居住環(huán)境，從而調(diào)動(dòng)起村民的積極性，讓他們以主人翁的態(tài)度參與到傳統(tǒng)村落及村落文化的保護(hù)與創(chuàng)新中來。村民的主動(dòng)參與是傳統(tǒng)村落文化發(fā)展的永續(xù)動(dòng)力，改善村民生活環(huán)境和生活質(zhì)量，提高村民素質(zhì)，正確處理好傳統(tǒng)村落原汁原味的風(fēng)土人情與現(xiàn)代人們生活方式之間的矛盾，有助于振興傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)與有機(jī)更新，有助于推動(dòng)傳統(tǒng)村落文化的傳承與發(fā)展。

三、總結(jié)

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落文化的可持續(xù)發(fā)展，是當(dāng)前我國文化傳承與發(fā)展的需求。在保護(hù)發(fā)展傳統(tǒng)村落文化的過程中，我們應(yīng)更加重視“村落-人-文化”的一體性，實(shí)現(xiàn)其發(fā)展的同步性。同時(shí)還需結(jié)合各村落自身文化特點(diǎn)及地域特征，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行策略性合理性規(guī)劃，以便于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落自身的造血功能，使其重新煥發(fā)生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬廷君.可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略下傳統(tǒng)村落的保護(hù)與更新[D].吉林建筑大學(xué)，2017.