羅星

摘要：本文分析研究了魯迅硬譯翻譯觀形成的原因和影響，并力圖從更客觀公正角度對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)，希望能對(duì)魯迅翻譯研究提供一些有用的建議。

關(guān)鍵詞：魯迅語(yǔ)言翻譯觀；硬譯

一、魯迅的硬譯

最能體現(xiàn)魯迅翻譯思想觀的就是他所提倡的“硬譯”思想。所謂硬譯即在翻譯過(guò)程中極大地忠實(shí)于原著的語(yǔ)言風(fēng)格，盡量保留其詞法和句法，高度還原原文的一種直譯。魯迅在《托爾斯泰之死與少年歐羅巴》的譯者跋語(yǔ)中寫(xiě)道：“……在我，是除了還是這樣的硬譯之外，只有“束手”這一條路——就是所謂沒(méi)有出路——了?！边@應(yīng)該是硬譯的最早出處，后來(lái)魯迅硬譯的說(shuō)法就此流傳開(kāi)來(lái)。魯迅早期的翻譯明顯受到林紓和嚴(yán)復(fù)二人的影響，傾向于意譯，在翻譯凡爾納的科學(xué)小說(shuō)《月界旅行》時(shí)不僅用的是章回體的文言，對(duì)原作也有不少改動(dòng)和刪減。其目標(biāo)也和林嚴(yán)二人相似，希望借助外來(lái)科學(xué)思想的傳播實(shí)現(xiàn)自己改造中國(guó)國(guó)民性，救助中國(guó)的理想。后來(lái)魯迅發(fā)現(xiàn)流行的林氏譯法誤譯太多，不滿(mǎn)于意譯中原文的失真，開(kāi)始慢慢轉(zhuǎn)向直譯，《域外小說(shuō)集》就是他的嘗試之一，盡管使用的還是文言形式，但在詞語(yǔ)和語(yǔ)句上都采用直譯，盡可能保留原文的句式結(jié)構(gòu)，對(duì)原文的人名地名的翻譯都做了保留，這與當(dāng)時(shí)的譯文中凡人名地名都要改成國(guó)人熟悉的中文名稱(chēng)是大相徑庭的。“譯亦期弗失文情”的硬譯，對(duì)當(dāng)時(shí)意譯一統(tǒng)天下的翻譯界來(lái)說(shuō)是具有開(kāi)拓創(chuàng)新意義的，盡管當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起太大的反響，但仍然可以說(shuō)它是后世直譯的一個(gè)開(kāi)端。魯迅希望通過(guò)翻譯引入西方文明的異質(zhì)文化來(lái)改造和促進(jìn)中國(guó)文化的發(fā)展，他認(rèn)為翻譯信而不順至多不過(guò)看不懂，想一想也許能懂。而曲譯譯得順而不信，令人迷誤，反倒有害。而硬譯能最大程度的保留原文的洋氣，能更好的讓讀者去領(lǐng)會(huì)作者的思想，這才是翻譯的真正用途。他希望硬譯能作為通向未來(lái)正確翻譯發(fā)展方向的一個(gè)橋梁，為后世的譯文提供一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)和借鑒。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，魯迅是極具有未來(lái)發(fā)展眼光和前瞻性的。

二、正確評(píng)價(jià)魯迅的語(yǔ)言翻譯觀

（一）前瞻性和開(kāi)放性

在同時(shí)代人中，魯迅是最早關(guān)注到拜倫、雪萊、盧梭和尼采等西方作家的。他也很早就投身于翻譯事業(yè)，并明確提出翻譯和創(chuàng)作同等重要的理念。早在1907年他就編譯介紹了《摩羅詩(shī)力說(shuō)》，及至《域外小說(shuō)集》的出版，魯迅對(duì)翻譯文本選擇有別于當(dāng)時(shí)流行的偵探、言情和通俗小說(shuō)，選擇的都是時(shí)下優(yōu)秀作家的嚴(yán)肅文學(xué)作品。這對(duì)后世的翻譯道路具有先行者的意義，無(wú)疑是走在時(shí)代前列的。魯迅的開(kāi)放性則表現(xiàn)在他的“拿來(lái)主義”，一切有利于“我”進(jìn)步的東西都可以拿來(lái)并且使用。魯迅也確切這樣去做了，他一生翻譯推介了15個(gè)國(guó)家，110多個(gè)作家，200多種外國(guó)作家作品，總字?jǐn)?shù)超過(guò)500萬(wàn)字。涉及小說(shuō)、雜文、戲劇、詩(shī)歌、童話、散文、隨筆、文藝?yán)碚摰榷喾N體裁。他的直譯為早期的漢語(yǔ)引入了許多新的詞匯、語(yǔ)法和句式，這無(wú)不體現(xiàn)了魯迅在思想上的先進(jìn)與包容性。

（二）世界性和民族性

從最初的《哀塵》到最后一部《死魂靈》，魯迅一生都在致力于翻譯和介紹西方各國(guó)的文學(xué)著作和先進(jìn)思想，特別是他對(duì)“被壓迫的民族文學(xué)”的各國(guó)作品翻譯，別辟蹊徑，始開(kāi)文學(xué)翻譯的新風(fēng)。他摒棄當(dāng)時(shí)一貫的“天朝上國(guó)”“唯中國(guó)中心論”的意譯翻譯思想，提出了“保存原作豐姿”的原汁原味的“硬譯”翻譯風(fēng)格。推崇翻譯西學(xué)卻并不盲目模仿?？v觀魯迅三十三年的翻譯生涯，他的所有翻譯作品都緊緊圍繞著救國(guó)救民的唯一信念，始終關(guān)注著中國(guó)國(guó)民性的問(wèn)題，并通過(guò)翻譯創(chuàng)作等各種手段，為中國(guó)傳統(tǒng)文化注入世界各國(guó)新的思想、新的理念甚至新的文法，并力圖從中尋找出一條有效的興國(guó)啟民之路。放眼世界又胸懷民族使魯迅成為一個(gè)世界性和民族性高度統(tǒng)一的文學(xué)家和翻譯家。這也是魯迅的作品后來(lái)被世界各國(guó)高度接受，魯迅研究遍布世界各地的重要原因。

（三）反叛性與包容性

在意譯一統(tǒng)天下的翻譯界，魯迅公開(kāi)批評(píng)意譯的失真和不嚴(yán)謹(jǐn)，提出與之針?shù)h相對(duì)的直譯風(fēng)格，很有冒天下之大不韙的風(fēng)范。與反對(duì)者們?cè)趫?bào)刊雜志上你來(lái)我往的筆鋒交戰(zhàn)，體現(xiàn)了魯迅從個(gè)人思想到翻譯著作的反叛性。挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、反叛權(quán)威、質(zhì)疑舊俗、另辟蹊徑是魯迅主動(dòng)選擇的一條艱難曲折、又充滿(mǎn)個(gè)人理想的思想之路。同時(shí)魯迅的翻譯又極具有包容性。他并不以自己或他人的翻譯版本為權(quán)威，力主復(fù)譯和重譯。他欣賞和翻譯果戈里的《死魂靈》，高度贊揚(yáng)他“含淚的微笑”，卻也毫不留情的批判他背離現(xiàn)實(shí)主義的錯(cuò)誤傾向。他受到尼采人生哲學(xué)的吸引，卻也毫不諱言尼采“超人”觀念的虛無(wú)縹緲，并從中吸取合理的因素建立自己新的“超人”標(biāo)準(zhǔn)。接納吸收所有思想，存其精華、棄其糟粕，是魯迅翻譯一直以來(lái)的包容態(tài)度。

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