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        《詩經(jīng)》與楚辭言情的同質(zhì)與分野

        2018-11-20 11:44:42鄧詩千王文瀟
        北方文學(xué) 2018年33期
        關(guān)鍵詞:政治文化詩經(jīng)

        鄧詩千 王文瀟

        摘要:《詩經(jīng)》與楚辭是中國詩歌的兩大源流,共同奠定了中國詩歌的基石,在這一基礎(chǔ)上,中國詩歌才能不斷生發(fā)。但同為詩歌的開山之作,《詩經(jīng)》和楚辭又有著顯著的差異,這種差異是多維度、多方面的。

        最明顯的,在結(jié)構(gòu)上,二者就有著不小的分異。總體看來,《詩經(jīng)》比楚辭更加注重句式上的嚴(yán)整(多四言、五言句)與韻律的平仄協(xié)調(diào),而相比之下,楚辭則句式多散,對于韻律的安排,則呈現(xiàn)出更大的隨意性。但句式韻律乃至結(jié)構(gòu)上的差異,都是外在的,所以無論《詩經(jīng)》與楚辭在語言表達(dá)上的差異顯著與否,都只是表達(dá)風(fēng)格的不同而已,而二者在情感表達(dá)上的比較,才是分析《詩經(jīng)》與楚辭所蘊藏的精神內(nèi)涵的要領(lǐng)。

        關(guān)鍵詞:情感與表達(dá);含蓄克制;禮樂制度;政治文化;激烈奔放;浪漫與理想

        如前所言,《詩經(jīng)》與楚辭雖同為中國詩歌的基石,但二者在它們所囊括的廣闊的范疇中,卻有不少可以對比互見之處,如句式、如音韻、如結(jié)構(gòu),乃至風(fēng)物等都無一不可對比。而要對其思想內(nèi)涵進(jìn)行比較,則應(yīng)當(dāng)從它們的情感與表達(dá)上入手。

        《詩經(jīng)》或楚辭所表達(dá)的情感,都緣起于作者在現(xiàn)實生活中的某些生活體會,這樣的生活體會又源于相應(yīng)的生活經(jīng)歷,因此我們說這些生活體會都是作者對相應(yīng)的生活經(jīng)歷的反映,同時,這種生活體會又反饋于生活經(jīng)歷,由此,作者的情感也就產(chǎn)生了。

        為了更加形象地說明作者情感形成的這一過程,我們不妨用一個個例來展現(xiàn)。例如屈原在經(jīng)歷了被黨人讒害這一生活經(jīng)歷后,就因為受到政治上的打擊而自然地產(chǎn)生一種“悲傷”的反映,這樣這種“悲傷”的生活體會就形成了,這種“悲傷”的生活體會經(jīng)過屈原的心理又對污濁的社會環(huán)境產(chǎn)生一種反饋,即是“不平之氣”,這里所說的“不平之氣”就是屈原作為一個作者的情感。作者又把這種情感賦予作品,于是作品就成為作者情感的直接產(chǎn)物,也是載體。

        以上我們所講的是作者的情感來源問題及作品的情感獲得問題。若是從這兩個角度來看,《詩經(jīng)》與楚辭的情感在來源與獲得方式上都已顯現(xiàn)出很大的不同。

        《詩經(jīng)》中除少數(shù)獻(xiàn)詩與頌而外,更多的是民歌。民歌是普通勞動者在生產(chǎn)生活中自發(fā)創(chuàng)作的,沒有經(jīng)過周詳?shù)闹\篇與修飾,表達(dá)的是創(chuàng)作者即時的情感,如《靜女》中的“愛而不見,搔首踟躕”就是“愛而不見”產(chǎn)生的即時的情感,當(dāng)然,這種焦慮的情感是通過“搔首踟躕”的動作來表現(xiàn)的,因此略顯含蓄克制,而《氓》中的“及爾偕老,老使我怨”、“信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉!”以及《摽有梅》中“求我庶士,迨其吉兮”、“求我庶士,迨其今兮”、“求我庶士,迨其謂之”在情感的表達(dá)上則更加自由。但是無論是含蓄克制還是更加自由,詩句表達(dá)的都是作者即時的情感。但民歌之所以會被廣泛傳唱,一個原因是它們語言和節(jié)奏簡單,易于掌握。另一個原因則是民歌可以很好地表達(dá)吟唱者的情感。接受美學(xué)中的“再創(chuàng)造”也在民歌的傳唱過程中得以實現(xiàn),吟唱者的情感與民歌所表達(dá)的原始情感必定有所不同(甚至初作者的情感與民歌內(nèi)容所表達(dá)的情感都會有差池),因此在傳唱過程中吟唱者們的情感也會融入原有的民歌之中,這不免對原始民歌的內(nèi)容加以改變,所以隨著流傳的廣泛,最終收入《詩經(jīng)》中的民歌所表達(dá)的已不是初作者的原始情感,而是在流傳中經(jīng)長期而積淀去糟形成的廣泛認(rèn)同的集體情感了。

        而楚辭則不然,最初作為民歌的楚辭現(xiàn)今已不存,如今所見到的楚辭都是屈原、宋玉等人獨立創(chuàng)作的或是后來歷代的擬騷作品,這些作品都是文人創(chuàng)作,沒有經(jīng)歷過“傳唱”這一過程,因此保留的基本都還是作者的個人情感。但是這些獨立作者的情感有一定的高度,所以也會為讀者所認(rèn)同,在后世引起廣泛共鳴。

        總結(jié)上述觀點,很明了,就是說《詩經(jīng)》中的詩主要表現(xiàn)的是社會百姓廣泛認(rèn)同的集體情感,楚辭主要反映創(chuàng)作主體的個人情感。

        說了《詩經(jīng)》與楚辭在情感上的不同,下面我們再來談一談二者在情感的表達(dá)上的不同。

        《詩經(jīng)》中的詩篇的情感表達(dá)大都比較含蓄克制。形成這一現(xiàn)象的原因大致有兩個,一是民歌的表達(dá)風(fēng)格確是比較收斂而克制,二是民歌在被搜集整理的過程中被改動所致。民歌的表達(dá)本來應(yīng)當(dāng)是比較自由靈活的,但是對這些民歌所處的時代背景略加考察就不難發(fā)現(xiàn)端倪?!对娊?jīng)》中民歌的產(chǎn)生與傳唱還處于禮樂等級制度的建立與穩(wěn)固期,以分封制為基礎(chǔ)的奴隸制度下的政治文明正在構(gòu)建,而作為廣大的奴隸和自由民,在反映自身的情感時也應(yīng)該顧及奴隸主統(tǒng)治者所建立的禮法秩序,因此民歌才形成了其含蓄克制的表達(dá)特點。但是先民在創(chuàng)作民歌時究竟有沒有顧及統(tǒng)治者呢?恐怕還不得而知,因此這個觀點只作參考,拋磚之用。但第二點原因當(dāng)是不刊之論。

        《詩經(jīng)》是官方輯成,但原始的民歌又不免俚俗,所以在搜集中首先一定要“擇其雅而優(yōu)者”,接下來還必須進(jìn)行改訂,改動韻律和句式,使其符合禮樂的法度,疏正語意,使其與官方的道德標(biāo)準(zhǔn)相合。在這個改訂的過程中,民歌的本真的特點就會被削弱,而官方道德的意志逐漸強(qiáng)化。這時的民歌,在反映民情之外已經(jīng)有了更為重要的“諫”和“教”的意義,因此在表達(dá)上也就越發(fā)含蓄而克制了,以達(dá)到諷諫和教化的目的。《詩》的教化作用在這時就已初露端倪,所以也無怪乎后來的理學(xué)家曲解文意,牽強(qiáng)附會,其實周人就已開了先例,不過是后世的理學(xué)家尤甚罷了。

        至于楚辭,其瑰偉奇麗的想象與極富代表性的象征手法的運用,都有著濃厚的浪漫色彩與理想意味,其目的都是為了表達(dá)作者強(qiáng)烈的情感,這些特點相比于《詩》更具有標(biāo)志作用,包括后世的擬騷作品也概莫能外。

        那么楚辭的情感表達(dá)為何相較于《詩》更激烈呢?這里也提出兩點原因。一是楚辭是文人獨立創(chuàng)作的產(chǎn)物,表達(dá)的是個人情感,而不同于《詩經(jīng)》中的詩篇(表達(dá)的是廣泛認(rèn)同的集體情感),因此情感的波動性也更強(qiáng),再加上創(chuàng)作的風(fēng)格在創(chuàng)作的過程中也會影響作品情感的表達(dá),所以在理想主義風(fēng)格的影響下,個人的地位更加突出,個人的情感也更能充分表現(xiàn),這樣而后我們所看到的激烈的情感就在楚辭中大放異彩。第二點原因是比照《詩經(jīng)》而言的。楚辭是個人的創(chuàng)作,沒有經(jīng)過官方的整理與修正,因此也沒有過多地承擔(dān)諷諫與教化的功能,所以其情感沒有受到裁剪,保留相對完整,仍具有民歌暢達(dá)激烈的遺風(fēng)。

        值得肯定的是,無論《詩經(jīng)》和楚辭在情感與表達(dá)上有多少迥異之處或是同工,但中國詩歌賴以生發(fā)的基石一定是由二者共同奠定的。無別高下,只作比較,在比較中二者的特點更加鮮明,《詩經(jīng)》與楚辭也將歷千萬祀,與天壤而同久。

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