朱珠 楊剛

摘要：文章以泰國北部華人村作為樣本，對當?shù)厝A裔青少年的中華文化認同情況進行的調(diào)查，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當?shù)厝A裔青少年的中華文化認同具有連續(xù)性、封閉性、漸變性三大特點，同時受到泰語、泰文化的沖擊較大。在此基礎(chǔ)上提出針對性的建議和意見。

關(guān)鍵詞：文化認同；漢語；華裔；青少年；泰國

泰北華人村指泰國北部沿泰國、緬甸、老撾邊境的108個華人聚居村落。華人村的歷史可追溯至抗日戰(zhàn)爭時期，最早居民為滯留該地的中國國民政府遠征軍。此后，該地區(qū)成為國民黨殘軍部隊93師及家屬的安置地。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，華人村已成為總?cè)丝诔^20萬的華人聚集地。

一、調(diào)查基本內(nèi)容

（一）漢語認同

就調(diào)查結(jié)果來看，華人村青少年都具有較長的漢語學習年限，學習漢語5年以上的學生有92人，接近總?cè)藬?shù)的九成。其中，超過五成的學生學習時間在八年以上，84.1%的青少年表示喜歡學習漢語，表示對自己漢語名字很喜歡87.8%，受調(diào)查學生中不少除了中文學名之外還有自己的“字”。由此可知，華人村青少年從接受教育伊始便學習漢語，漢語、漢字作為最為重要的身份識別標志，在華人村得到較好傳承。調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)少數(shù)華裔學生認為自己既然生活居住在泰國，就沒有必要學習了解漢語。

（二）生活習俗認同

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，51.4%的學生一日三餐均為中式，29.9%的為泰式，55.1%家庭成員交流仍以漢語為主，31.7%的學生用泰語進行交流，由此可見，盡管飲食習慣、交流用語依然是中餐、漢語，但受到到客觀環(huán)境的影響。已逐漸“泰國化”。就調(diào)查樣本來看，華裔學生到中國機會不多，僅有34.5%的學生到過中國且以旅游探親為主，由此可見中國與華人村的聯(lián)系亟待加強。

（三）傳統(tǒng)節(jié)日認同

調(diào)查顯示，華裔學生認知程度最高的中國傳統(tǒng)節(jié)日為春節(jié)（100%）、中秋（100%）和清明（100%），其次為端午（90.7%）、元宵（94.4%）?？傮w來說，華裔學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日認知度普遍較高。

（四）中華文化認同

由于中華文化包含的內(nèi)容較為繁雜，我們選擇了較有代表性的文化符號進行認知度調(diào)查。從調(diào)查結(jié)果看，對旗袍（49.5%）、長城（72.8%）、孔子（72.8%）等中國服飾、建筑、文化人物等標志性符號都具有較高認知度。中國古代文學作品中，《西游記》認知度較高，達94.4%，其次為《三國演義》，但僅為23.4%。

二、調(diào)查結(jié)果分析

（一）文化認同的基本特點

1.文化認同的連續(xù)性

泰北華人村作為華人聚居地，漢語始終作為最主要也是最重要的交流工具。比如：88.7%的學生學習漢語在5年以上；84.1%的學生表示喜歡學習漢語；55.1%的學生在和家人交流時使用漢語。華裔青少年高度認同中國人的生活方式，比如：51.4%的學生常吃中國菜；春節(jié)、中秋、清明、端午等中國傳統(tǒng)節(jié)日認知率普遍較高。對中國傳統(tǒng)文化高度熱愛，比如：68.2%的學生經(jīng)?？粗袊挠耙晞?；77.5%的學生喜歡中國歌曲；94.4%的學生看過《西游記》等。以上數(shù)據(jù)充分說明，華人村自20世紀50年代出現(xiàn)至今，雖已經(jīng)過四代，漢語及中華文化依然得到較好的傳承。

旅居海外的中國華人華僑都有一個共同的特點，即社會地位得以穩(wěn)固之后，便開始關(guān)注漢語及中華文化延續(xù)和傳播，泰國華人也如此。泰國普通華裔往往第一代、第二代漢語及文化傳承較好，但自第三代以后隨著通婚、客觀大環(huán)境的影響基本不會說漢語也不了解傳統(tǒng)文化，即所謂“暹羅化”或“泰化”。泰北華人村華裔來與此不同說，特殊的歷史背景使其國籍意識尤為強烈，他們自發(fā)捐資建設各類華文學校，家長也很樂意送孩子到華文學校而非泰語學校學習。這使得華人村華裔的漢語學習及文化認同沒有出現(xiàn)過太大的斷層。

2.文化認同的相對封閉性

泰北華人村基于其形成的特殊歷史背景，村民既無中國國際亦無泰國國籍，僅有泰國政府頒發(fā)的山民證，村民外出學習工作受到嚴格管控，這在客觀效果上造成華人村成為一個相對封閉的華人社團。相對封閉的環(huán)境對文化傳承具有一定積極作用，比如，傳統(tǒng)語言文字文化的繼承較少受到外部因素特別是泰語泰文化的干擾。但封閉性帶來的負面影響更加明顯，即無法實現(xiàn)與文化母體的有效溝通，無法在傳承的同時自我更新、與時俱進。目前，這種封閉性伴隨現(xiàn)代媒體的出現(xiàn)逐漸打破，中國影視劇、流行歌曲進入華人村，為當?shù)匚幕亩鄻踊?、豐富化提供了契機。

3.文化認同的漸變性

華人村盡管是相對封閉的華人社團，依然受到泰語、泰國文化的沖擊。調(diào)查顯示，31.7%的學生用泰語與家庭成員交流；29.9%的學生日常飲食為泰國菜；15.9%的學生表示不喜歡漢語；15.8%的學生表示不需要了解中國文化。以上數(shù)據(jù)說明，華人村盡管管控嚴格，相對封閉，但也無法做到與世隔絕，依然會受到來自泰語泰文化的沖擊，這是無可避免的。接受調(diào)查的華人村青少大部分為第四代華裔，可以預見，在第五第六代華裔群體中，泰語、泰文化的影響會更加深刻、明顯。

（二）存在問題

1.漢語教學存在的問題

泰北華人村學校是由當?shù)厝A人捐資興建，沒有專有的管理機構(gòu)和固定的資金來源。以本次調(diào)查的三愛學校為例，2017年募集資金15萬左右，收取學費50萬左右，但是由于教師工資等支出都由學校自行負責，學校經(jīng)費入不敷出，直接影響到漢語教學及文化推廣的順利進行。

泰北華人村各類華文學校雖為華校，同樣遵守泰國教育相關(guān)法律法規(guī)。比如，課程設置中泰語課課時量遠超漢語課，以三愛學校為例，該校漢語課每天兩個半小時且在晚上，授課時間短，這使得老師的教授與學生的接收都極為有限。又比如，泰北華人村華校應泰國政府的要求關(guān)閉長達15年之久，這使得泰北華裔群體中出現(xiàn)了漢語教育斷代的情況，這對于文化傳承影響巨大。

其次，對學生來說，學習泰語的實際意義和價值遠超過漢語，這使得部分華裔學生學習漢語不夠積極，比如，調(diào)查發(fā)現(xiàn)15.9%的學生表示不喜歡漢語；15.8%的學生表示不需要了解中國文化。從長遠角度看，以泰語作為交流工具將在泰北華裔青少年之間逐漸占據(jù)主流。

再次，華文學校學平均每年的學費在2000以上，對于大多務農(nóng)家庭來說這屬于一筆極大的開銷，與泰文學校免費入學相比處于經(jīng)濟方面的考量大多學生選擇泰文學校。已就讀學生輟學率也比較高。

最后，2013年之前，華人村華校師資主要來自中國臺灣，教師授課采用傳統(tǒng)的注音符號而非漢語拼音，使用繁體字而非漢語拼音方案，并對于當代中國的情況缺乏認識。因而學生即使學習不錯，也無法準確的閱讀內(nèi)地出版的書籍和報紙從而自行習得中華文化知識。

2.文化傳承存在的問題

華裔學生對中國和中華文化的了解大多來自于家庭長輩，華裔們雖然身處異國他鄉(xiāng)但對于中華文化的認同及傳承有著強烈的意愿，在他們的影響下新一代的華裔青少年對于中華文化有了初步的認知和認同基礎(chǔ)。但是由于泰北華裔大多是建國前到泰國生活，他們所了解的中國依舊停留在解放之前，對當代中國缺少了解，他們所傳承的文化有一定的局限性。而且泰北華裔與當?shù)厝送ɑ橐呀?jīng)是非常普遍的現(xiàn)象，有一部分青少年學生會跟從母親的生活習俗，語言習慣而放棄中華文化的了解與傳承。

3.文化認同存在的問題

文化認同并非簡單的文化問題，受到政治、歷史等諸多主客觀因素影響。就調(diào)查數(shù)據(jù)來看，華人村華裔青少年對中國文化中的代表性物都有較好的認知，但就訪談情況來看，華裔青少年的文化認同大都表面化，缺乏深度。此外，對某些文化要素的認知受主客觀情況的影響，和中國內(nèi)地存在較大差異。比如，對于抗日戰(zhàn)爭、國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、國民黨撤退臺灣等歷史事件的認知，華裔青年與國內(nèi)差異較大，主要原因在于華人村的出現(xiàn)本就基于國民黨殘軍部隊93師及家屬。華人村自出現(xiàn)至2013年，一直與中國臺灣保持密切聯(lián)系，中國臺灣方面對華人村的發(fā)展，文化傳承等方面投入了大量資金和精力，華裔青年歷史觀與祖國內(nèi)地有偏差并不意外。

華人村華裔青年的文化認同還受到地理因素的影響。比如，諸葛亮在當?shù)丶矣鲬魰?，國?nèi)“諸葛亮七擒孟獲”的典故在當?shù)貏t為“孟獲七擒諸葛亮”。究其原因，在于華人村雖屬泰國但距離緬甸更近。在緬甸，諸葛亮傳說廣為流傳，受此影響，華人村也普遍崇敬孔明?！爸T葛亮七擒孟獲”史實認定上，出于民族歷史觀的影響，在緬甸則是“孟獲七擒諸葛亮”，這也影響到華人村華裔青年的歷史認知。

三、意見與建議

（一）加強建設投入

加大對泰北偏遠地區(qū)學校建設的資金投入，將學校運轉(zhuǎn)資金的來源由原來的村民集資、私人投資轉(zhuǎn)變?yōu)閲野l(fā)展戰(zhàn)略，由國家出資建設與運行。擴大學校教學規(guī)模，完善學?；A(chǔ)設施，提高學校教學質(zhì)量，這將有助于華裔青少年漢語水平的提高。并在學生的心目中留下祖國同胞時刻掛念著他們，這在很大程度上會提升華裔青少年對中華文化的認同。

（二）加強文化交流

多舉辦與“中華尋根之旅夏令營”相似的活動，讓華裔學生以游學的方式到中國，實現(xiàn)“讀萬卷書不如行萬里路”。當他們置身于中華文化的氛圍與環(huán)境之下，切實的感受中華文化的魅力會對學生產(chǎn)生一種潛移默化的影響。國家可以采取一些放松海外華裔學生游學中國的簽證要求等措施，在他們學習漢語的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)他們對中華民族的歸屬感，更深層次的了解中國，了解文化，加強他們對中華文化的認同。

（三）加強師資建設

加大外派師資力量與質(zhì)量的建設，由于泰北地區(qū)的華校受到歷史問題的影響，文字傳承以繁體字和注音符號為主，這雖然屬于中華文化的一部分，但是我們現(xiàn)在簡體字與漢語拼音，為了針對此類情況的出現(xiàn)，國家外派教師前應該加強對教師繁體字和注音符號的掌握，以防止出現(xiàn)老師和學生交流不便的問題。泰北華?，F(xiàn)在所使用的教材大多為臺灣同胞或內(nèi)地同胞所捐贈，這些教材并非針對華裔學生學習漢語所編寫的教材，因而國家應該對華裔學生教材的編寫有更強的針對性以達到因地制宜，因材施教的目的。

（四）改進教學手段

為華裔學生創(chuàng)辦專門的刊物雜志，泰北華文教育主要是語言的教學，對中華文化的教授有所缺失，學校應一方面改變原有的教學模式，在教學內(nèi)容中加入新的知識，例如中國的琴棋書畫，文學，建筑音樂等。另一方面國家為華裔學生創(chuàng)辦刊物雜志，用以刊登青少年所感興趣的故事或新聞，提升華裔學生對中華文化的興趣，從而提升他們對中華文化的認同。

參考文獻：

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