李佳穎

摘要：《凱瑟琳伯爵小姐》是葉芝的第一部受到關(guān)注的象征主義詩(shī)劇，也是其象征主義戲劇的代表作之一。本文將從戲劇情節(jié)、人物形象、舞臺(tái)設(shè)計(jì)等三個(gè)方面來(lái)分析該劇的象征性。同時(shí)，本文還將由《凱瑟琳伯爵小姐》出發(fā)，探討葉芝象征主義戲劇的獨(dú)特特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：愛(ài)爾蘭民間傳說(shuō)；基督教；神秘主義；象征主義

一

葉芝創(chuàng)作于1892年的詩(shī)劇《凱瑟琳伯爵小姐》（The Countess Cathleen）被英國(guó)著名戲劇理論家埃勒達(dá)斯·尼柯?tīng)栐u(píng)價(jià)為“現(xiàn)代最優(yōu)美的詩(shī)劇”。該劇一方面是葉芝為其摯愛(ài)的女神茅德·岡所作，同時(shí)也是愛(ài)爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。

《凱瑟琳伯爵小姐》講述的是在饑荒橫掃而過(guò)的古愛(ài)爾蘭，兩位魔鬼裝扮成商人四處收買(mǎi)人們的靈魂。面對(duì)饑餓與面包、靈魂與金幣，村民們做出不同了的選擇——有的毫不猶豫地為面包獻(xiàn)上自己的靈魂，并成為魔鬼的說(shuō)客；有的則寧愿餓死也要保有純潔的靈魂。身為貴族的凱瑟琳伯爵小姐為了幫助災(zāi)民，傾其所有，在賣(mài)掉自己的土地和城堡之后，最終走向魔鬼，出賣(mài)自己的靈魂，以換回村民的靈魂和可以使他們免受饑餓的金幣。在凱瑟琳死后，天使與魔鬼展開(kāi)搏斗，最終奪回其靈魂，仍使其走向安樂(lè)之土。因?yàn)椤肮庵兄庥肋h(yuǎn)只看動(dòng)機(jī)，而不看行為本身。”

二

《凱瑟琳伯爵小姐》從戲劇情節(jié)到人物形象，再到舞臺(tái)設(shè)計(jì)都充滿(mǎn)了象征性，以下我們將逐一加以分析：

1.戲劇情節(jié)的整體性象征

在1899年都柏林文學(xué)劇院（Irish Literary Theatre）一經(jīng)公演便引起了巨大的爭(zhēng)議。某天主教士對(duì)于劇中圣母瑪利亞像被踩爛、凱瑟琳出賣(mài)靈魂等情節(jié)極力斥責(zé)。對(duì)此葉芝辯白到，圣母瑪利亞只是個(gè)象征，甚至整出戲都是象征性的：兩個(gè)到處收購(gòu)靈魂的魔鬼是邪惡的塵世；伯爵小姐本人就是一個(gè)靈魂，為拯救“上帝的子民”，出賣(mài)自己而找到了安寧。

該劇雖然場(chǎng)景設(shè)定為古愛(ài)爾蘭時(shí)期，仿佛同現(xiàn)實(shí)中的愛(ài)爾蘭的政治斗爭(zhēng)隔著遙遠(yuǎn)的距離，但事實(shí)上，這正是對(duì)當(dāng)時(shí)愛(ài)爾蘭社會(huì)現(xiàn)實(shí)的象征性表現(xiàn)。愛(ài)爾蘭歷史上有過(guò)數(shù)次大饑荒，距離葉芝寫(xiě)作《凱瑟琳伯爵小姐》的最近一次是1845-1852年爆發(fā)的因土豆失收而導(dǎo)致的大饑荒，其結(jié)果是愛(ài)爾蘭人口直接銳減四分之一。在另一方面，在政治領(lǐng)域中愛(ài)爾蘭正在經(jīng)歷政治斗爭(zhēng)的新時(shí)期：1879年愛(ài)爾蘭新教和天主教兩派力量決定聯(lián)合共同抗英。雖然土地戰(zhàn)爭(zhēng)（1852-1882）為佃農(nóng)爭(zhēng)得一部分土地權(quán)，但為“自治法案”所做的努力卻以失敗而告終，同時(shí)在英國(guó)議會(huì)中愛(ài)爾蘭黨領(lǐng)袖帕奈爾的倒臺(tái)，受到嚴(yán)重挫折，它削弱了主張立憲的民族力量，也造成了民族隊(duì)伍的分裂《凱瑟琳伯爵小姐》中人們?cè)谒劳鼍€上為求得生的權(quán)益而權(quán)衡掙扎，正是對(duì)當(dāng)時(shí)愛(ài)爾蘭社會(huì)現(xiàn)狀的象征性寫(xiě)照。

凱瑟琳發(fā)現(xiàn)在獻(xiàn)出房屋、土地之后仍然無(wú)法換來(lái)足夠食物，最終為救贖村民而祭獻(xiàn)上了自己的靈魂，成為了村民們惡的“替罪羊”。當(dāng)她即將離世時(shí)，天空一片黑暗，狂風(fēng)大作，暗合了基督殉難時(shí)的奇特天象。如此種種讓人很自然的將凱瑟琳與同為救贖世人罪惡的耶穌聯(lián)系在了一起。兩位魔鬼讓凱瑟琳使用一支特殊的羽毛筆簽署出賣(mài)靈魂的契約，而這只筆的羽毛正出自當(dāng)彼得三次否認(rèn)認(rèn)識(shí)耶穌時(shí)啼叫的公雞，由此，葉芝用他的細(xì)節(jié)暗示強(qiáng)化了這一象征。最終，正義戰(zhàn)勝邪惡，凱瑟琳的靈魂進(jìn)入了樂(lè)土，而饑民們也得到了所需的糧食與財(cái)富?？v觀全劇，凱瑟琳救贖饑餓村民的行為也象征著對(duì)愛(ài)爾蘭全民族的救贖。

2.人物形象的象征

全劇的主人公凱瑟琳伯爵小姐無(wú)疑是善良與仁慈的化身——面對(duì)這樣鬼魅魍魎遍布的世界，凱瑟琳?qǐng)?bào)之以善良。她寬恕了爬進(jìn)她家院子偷走半車(chē)卷心菜的村民，愿意用“兩倍、三倍或二十倍的錢(qián)”去把村民們出賣(mài)的靈魂贖回，甚至讓管家變賣(mài)城堡、牧場(chǎng)與樹(shù)林以拯救這片土地。同時(shí)，凱瑟琳又具有不同于傳統(tǒng)女性的特質(zhì)——她堅(jiān)毅，勇敢，面對(duì)險(xiǎn)境沒(méi)有絲毫的猶疑與退縮。第二場(chǎng)開(kāi)始時(shí)，凱瑟琳靠著艾立爾的手臂進(jìn)來(lái)，足見(jiàn)其虛弱程度，然而她必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷當(dāng)凱瑟琳說(shuō)出“從今天起以至永遠(yuǎn)，我將再?zèng)]有個(gè)人的喜悅或悲哀”、“從今天起我再?zèng)]有屬于我自己的東西”時(shí)，她便不再是柔弱的貴族小姐，而變身為一名女勇士。她不愿聽(tīng)從天使的勸告，在音樂(lè)聲和粼粼的波光中獨(dú)善其身，而是要祈禱直至上天拯救萬(wàn)民。

凱瑟琳在第一場(chǎng)以一名外來(lái)者的身份回到自己童年居住過(guò)的房子，不禁讓人聯(lián)想到和門(mén)徒們回到耶路撒冷的耶穌，而后她不僅用自己的靈魂換來(lái)了供給村民的食物，更是換回了他們已經(jīng)出賣(mài)給惡魔的靈魂，無(wú)疑象征著救世主耶穌。

同時(shí)，凱瑟琳小姐還有另一個(gè)象征性的所指，即：葉芝心目中的完美女神茅德·岡（Maud Gonne）。茅德·岡原是一位駐愛(ài)爾蘭英軍上校的女兒，她在感受到愛(ài)爾蘭人民受到英裔欺壓的悲慘狀況之后，開(kāi)始同情愛(ài)爾蘭人民，毅然放棄了都柏林上流社會(huì)的社交生活而投身到爭(zhēng)取愛(ài)爾蘭民族獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)中來(lái)，并且成為領(lǐng)導(dǎo)人之一。1889年1月30日，二十三歲的葉芝第一次遇見(jiàn)了二十二歲的美麗女演員茅德·岡。他欣賞茅德·岡的美麗，更對(duì)她獻(xiàn)身愛(ài)爾蘭民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的精神懷有無(wú)比敬仰。茅德·岡領(lǐng)導(dǎo)愛(ài)爾蘭人民反抗英國(guó)政府的壓迫，尋求獨(dú)立，一如凱瑟琳全力保護(hù)自己土地上的人民免受饑荒并保全他們的靈魂。在這里，靈魂不僅象征著道德、宗教信仰，同時(shí)還象征著民族的自由精神。事實(shí)上，茅德·岡在該劇首演時(shí)扮演凱瑟琳伯爵小姐一角，更讓這種象征意味變得顯而易見(jiàn)。

與凱瑟琳相對(duì)的兩位惡勢(shì)力的代表——兩名假扮成商人的魔鬼，他們以金幣誘惑農(nóng)民放棄對(duì)上帝的信仰，交出靈魂，并以偷盜凱瑟琳家金庫(kù)錢(qián)財(cái)、制造謠言的邪惡手段逼迫凱瑟琳出讓她的靈魂，他們是物質(zhì)欲望的象征，同時(shí)也指代那些讓人們放棄自由意志的邪惡勢(shì)力。

陪伴在凱瑟琳身邊的詩(shī)人艾立爾懷著對(duì)凱瑟琳的深深?lèi)?ài)戀，在其身上不難看出詩(shī)人葉芝的身影。艾立爾在凱瑟琳身邊不停的歌唱著仙后的愛(ài)情，期望能使她免受痛苦的折磨，這一形象一如當(dāng)年對(duì)著茅德·岡不停講述動(dòng)人故事的葉芝本人。艾立爾的“未受洗禮”的身份也如葉芝的非基督徒身份。艾立爾專(zhuān)注于神話和音樂(lè)，面對(duì)人民的苦難，他想到的是個(gè)人靈魂得到解救，而由上帝去解救他的造物。于是，“當(dāng)這樣偉大的人對(duì)著這么渺小的我在講述愛(ài)，雖然將他拒絕，除了伸出哀求的雙手他還能做什么？他知道這雙手所求過(guò)多，只有讓它們?cè)谏砼源瓜?。”如此這般仰望的姿態(tài)正象征了葉芝本人對(duì)茅德·岡的崇拜。

劇中對(duì)待“商人”的誘惑做出不同反應(yīng)的農(nóng)民們也各有象征：農(nóng)夫父子希姆和泰戈放棄了對(duì)上帝的信仰，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)“上帝和圣母早已呼呼入睡”，進(jìn)而他們打開(kāi)了門(mén)歡迎魔鬼，只要他們能為自己帶來(lái)黃金，最終他們真的成為了撒旦的走卒，到處散播可以拿靈魂換取金幣的消息，他們是貪婪與愚昧的象征；農(nóng)婦瑪麗篤信上帝，寧愿用草根、樹(shù)皮和蒲公英充饑，也不愿嘗一下用靈魂交換來(lái)的面包，她是信念與忠貞的象征；還有的農(nóng)夫已經(jīng)或正打算與惡魔交易，因目睹了失去靈魂的痛苦之狀后立即反悔，他們象征著愚昧，但尚未完全冥滅的良知。

這種各自代表著抽象品質(zhì)的類(lèi)型人物可追溯到中世紀(jì)的道德劇，他們不像現(xiàn)實(shí)主義戲劇那樣具有復(fù)雜多變的性格。而葉芝的興趣也不在于揭示特定情境中人物特定的心理活動(dòng)和行為選擇，而是通過(guò)講述夢(mèng)幻般的故事展現(xiàn)朦朧多義的詩(shī)情。

3.舞臺(tái)布景的象征

自莎士比亞以來(lái)，英國(guó)戲劇遵循著清晰完整的故事情節(jié)和敘事脈絡(luò)，葉芝希望能夠創(chuàng)造出一種能夠展現(xiàn)全新的世界觀的戲劇形式，在燈光、音樂(lè)、舞臺(tái)布景中融入更多地象征含義。在《凱瑟琳伯爵小姐》中葉芝的象征主義同樣也表現(xiàn)在他設(shè)計(jì)的場(chǎng)景與舞臺(tái)提示中。

在第一場(chǎng)的舞臺(tái)說(shuō)明中葉芝刻意淡化舞臺(tái)前景：“所有的色彩都很平淡，沒(méi)有光和陰影的反差”——如此暗淡的前景仿佛不是真實(shí)的世界，而相較于如此失真的前景，背景則是“一片金色的天空”而后，他又寫(xiě)到：“整個(gè)景應(yīng)呈現(xiàn)一種宗教畫(huà)般的莊重氣氛”，這就為整場(chǎng)戲定下了宗教性的基調(diào)。由此再看那金色天空的背景就很容易將其理解為“希望之地”的象征。相對(duì)于黑暗的現(xiàn)實(shí)，葉芝希望觀眾將更多的關(guān)注點(diǎn)放在未來(lái)。這一方面是宗教中對(duì)來(lái)生和天堂的向往——如同凱瑟琳在聽(tīng)到希姆說(shuō)不要靈魂，因?yàn)槟侵荒苁顾麄兊摹叭怏w遠(yuǎn)離歡樂(lè)”時(shí)，提醒他“但是還有個(gè)來(lái)世呢”。另一方面，從世俗角度而言，也是葉芝對(duì)于未來(lái)自由愛(ài)爾蘭社會(huì)的詩(shī)意暢望。

在第五場(chǎng)中，葉芝對(duì)于天使與魔鬼交戰(zhàn)前后的燈光與聲效也做了精心的設(shè)計(jì)。在凱瑟琳簽署完出賣(mài)靈魂的契約之后“黃昏便已降臨”，隨后不斷變暗的光線象征著凱瑟琳生命之火即將熄滅，也象征著邪惡勢(shì)力對(duì)世界的逐步占領(lǐng)。期間“一線夢(mèng)幻般的光沖破了黑暗”，這束光是為武裝的天使現(xiàn)身所需，同時(shí)象征著讓眾人堅(jiān)定信念的信仰之光。而當(dāng)天使消失后，葉芝并未讓整個(gè)舞臺(tái)變亮，而是讓“幻象漸漸消失，跪在地上的農(nóng)夫們的身影在黑暗中仍隱約可見(jiàn)”，這片黑暗無(wú)疑象征著信仰與自由并未完全臨照大地，繼凱瑟琳的養(yǎng)母奧娜做出要追隨她最?lèi)?ài)的人而去的選擇之后，劇中的農(nóng)夫們也將做出選擇。這片充滿(mǎn)了象征性的黑暗也會(huì)使觀眾回到現(xiàn)實(shí)，思索著身處在正義與邪惡激烈交戰(zhàn)的愛(ài)爾蘭，他們?cè)摵稳ズ螐摹?/p>

三

《凱瑟琳伯爵小姐》一劇從情節(jié)結(jié)構(gòu)到人物形象再到舞臺(tái)設(shè)計(jì)充滿(mǎn)了象征主義，從這部劇可以一窺葉芝象征主義戲劇的重要特點(diǎn)。

首先葉芝的戲劇象征是建立在愛(ài)爾蘭民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)之上的。1888年葉芝出版了《愛(ài)爾蘭民間故事傳說(shuō)》（Fairy and Folk Tales of the Irish Peasantry），就他所說(shuō)，凱瑟琳的故事靈感正是來(lái)源于他所收集的愛(ài)爾蘭民間故事。葉芝深受愛(ài)爾蘭民族運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人奧利里（John O'leary）思想的影響，以發(fā)展出愛(ài)爾蘭獨(dú)特的民族想象力為己任。他認(rèn)為“要使整個(gè)民族團(tuán)結(jié)起來(lái)，必須在人民中培育出一種有高度美學(xué)素質(zhì)的民族文化，創(chuàng)造出有高度文化修養(yǎng)的國(guó)家形象。為此他主張回到古老基督教的愛(ài)爾蘭，回到古代勇士傳奇和民間傳說(shuō)中去，尋找像庫(kù)霍倫這樣的英雄人物，來(lái)建立一個(gè)美好統(tǒng)一的國(guó)家?！痹谌~芝之后的象征主義戲劇，如：《心愿之鄉(xiāng)》（The Land of Heart's Desire）、《鷹井》（At the Hawks Well）都有愛(ài)爾蘭民間故事的民間印記。我們或許可這樣理解，葉芝對(duì)于民間傳說(shuō)題材的使用正是出于他希望確立“愛(ài)爾蘭作家”的文化身份需要。

同時(shí)，在其許多詩(shī)劇中，葉芝也雜糅進(jìn)了宗教的元素。葉芝雖然不是標(biāo)準(zhǔn)的基督教徒，但基督教圣經(jīng)及其他文化遺產(chǎn)都被葉芝當(dāng)作他的“神話意象庫(kù)”中的部分素材，隨心所欲地拿來(lái)加以創(chuàng)造性的運(yùn)用。以《凱瑟琳伯爵小姐》為例，凱瑟琳的女性身份雖然有一定的迷惑性，但是熟悉基督教的觀眾很容易就能辨識(shí)出其救贖者耶穌的象征性所指。

另外，較為獨(dú)特的是，葉芝象征主義的文學(xué)創(chuàng)作直接來(lái)源于其對(duì)于神秘主義的著迷。如他自己所說(shuō)：“我的象征主義來(lái)自在自稱(chēng)為‘神秘學(xué)者的社團(tuán)里，我的朋友或我自己所做且經(jīng)常討論的實(shí)際靈視實(shí)驗(yàn)?！薄八奈迥暌郧熬陀幸獍阉鼣[在僅次于我一生中最重要的追求——詩(shī)歌——的地位……假如不持續(xù)地研究法術(shù)，我就不可能對(duì)我的布萊克集寫(xiě)出一個(gè)字來(lái)?！秳P瑟琳伯爵小姐》也不會(huì)問(wèn)世。神秘生活是我所做、所思、所寫(xiě)的一切的中心?！痹谶@一點(diǎn)上，葉芝或許和他的“并不相信真理可以邏輯地界說(shuō)，或理性地表達(dá)”的法國(guó)象征主義同行們不盡相同?！八奈膶W(xué)創(chuàng)作就是尋找形象（象征）以表現(xiàn)激情和他所謂的（超驗(yàn)）真理的過(guò)程?！比~芝強(qiáng)調(diào)劇院應(yīng)該是“神秘的藝術(shù)憑借示意來(lái)起作用，不是以直接對(duì)陳述，而是以韻律、色彩和手勢(shì)的符合來(lái)起作用”的場(chǎng)所。在這一方面，《凱瑟琳伯爵小姐》中運(yùn)用的象征主義手法正好詮釋了葉芝的這一戲劇思想。

綜合以上的分析與闡釋?zhuān)覀兛梢宰龀鋈缦陆Y(jié)論：正是由于葉芝對(duì)于確立外在的“愛(ài)爾蘭作家”的身份需求，以及內(nèi)在對(duì)于心靈的關(guān)注、對(duì)于神秘主義的著迷，外加其對(duì)于茅德·岡的崇敬與愛(ài)戀，造就了《凱瑟琳伯爵小姐》這部獨(dú)具葉芝特色的象征主義戲劇。

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