張美子

摘要：《聊齋志異》是清初的一部文言短篇小說集，它以寫花妖狐魅、志怪傳奇著稱，“用傳奇法，而以志怪”。本文從“類型”與“典型”的角度出發(fā)探討《聊齋志異》種鮮明的女性形象，分析典型人物，解讀典型的男女愛情?！读凝S志異》繼承和發(fā)展了六朝志怪和唐宋傳奇的藝術傳統(tǒng)，增強了人物社會性描寫，創(chuàng)造了中國古代文言小說新境界。

關鍵詞：典型；類型；女性形象；男女愛情；人物；人生理想

亞里士多德在《修辭學》卷二提出“類型說”?！邦愋驼f的基本觀點就是對社會生活文學作品中的人物進行歸納分類，認為其必具有某種性格特點或?qū)儆谀撤N類型人物的代表?！保?）《聊齋志異》人物刻畫的類型化在一定程度上反映了人物的共性特點。黑格爾在《美學》中以“理想”指代“典型”。朱光潛對此的觀點是：“特定時代的人生理想在人物心中所凝成的主觀情緒”。人物刻畫的“典型化”在《聊齋志異》中就是利用人物的個性特征，來建立繽紛多彩的女性世界，以達到突兀暢快的效果，令讀者印象深刻、回味無窮，從而形成一種特殊敘事的模式。具體說來有如下幾點：

一、塑造超凡脫俗的典型人物

《聊齋志異》中大量的花妖、狐魅、仙人、精怪、畸人異行，她們聰慧貌美，才智雙全，享受熱愛生活，敢于追求理想的愛情，不受封建禮教的束縛。就像綠云、芳云兩姐妹聰明伶俐，對于考中科舉自命清高的人嗤之以鼻，認為他們雖“以才名自詡，目中實無千古”。姐妹倆充滿才情和智慧的語言，可謂是辛辣獨到，暗藏著作者對于科舉制度的不滿，以及對毫無真實學問卻自恃過人的讀書人的批判，可謂是拙了才子，美了佳人（《仙人島》）。再如，青梅為自己的女主人阿喜物色佳偶，先是告知阿喜，之后與張生母親共同合計提親。張家向阿喜提親不成，青梅便為自己打算，想要嫁給張生，隨后就去找張生，向張生推薦自己，別無他法之時，得到了阿喜的幫助，與張生結(jié)親。在這個過程中，不僅表現(xiàn)了她處事果斷，還表現(xiàn)了她敢于打破封建禮教的門當戶對之思想。后來，阿喜家境敗落，淪落到尼姑庵與老尼同住，在雨天與青梅相遇。青梅不僅善待阿喜，而且?guī)氐搅藦埣?，讓她再次嫁與張生（《青梅》）。俠女“艷若桃李，而冷若冰霜”，受到顧生母子的照顧，卻“略不置齒頰”，可見其不拘小節(jié)的風范。她為報恩情嫁與顧生，卻肩負使命為父報仇，最后“一閃如電，瞥爾間遂不復見”，可見俠女的雷厲風行（《俠女》）。商三官的父親被土豪惡霸毆打致死，兩個哥哥紛紛狀告卻無法對抗這股惡勢力，商三官言：“人被殺而不理，時事可知矣。天將為汝兄弟專生一閻羅包老耶？”這番言論體現(xiàn)了一個女子的遠見，以及對于現(xiàn)狀的不滿。無奈之下只能扮作優(yōu)人，趁土豪過壽之際，手刃仇人，之后自殺，亦可見其過人的膽識（《商三官》）。而庚娘身上所體現(xiàn)的智勇雙全，更是世所罕見。庚娘之夫金大用攜帶家人逃難，巧遇王十八，與之共乘一條船，卻遭到了王十八的暗算。在家人遭到謀害之時，庚娘并沒有驚慌失措，而是決定報仇，她表面對王十八笑臉相迎畢恭畢敬，內(nèi)心卻暗藏殺機，多次用計謀拖住王十八，博取王十八的信任，最后在新婚之夜將其灌醉，親手殺死王十八為家人報仇（《庚娘》）。

《聊齋志異》中女性形象又有復雜的一面。小翠為報王家的恩情來到王家，嫁給王家傻兒子王元豐，對這個傻子的照顧可以說是無微不至，面對公婆的斥責，卻憨笑不語，而丈夫受到杖責，她卻低頭“屈膝乞宥”，并“拉公子入室，代撲衣上塵土，拭眼淚，摩挲杖痕，餌以棗栗”。隨后公公遭人排擠，她利用自己聰明才智易裝假扮丞相幫公公解圍，可見其不僅“善謔”，而且智勇雙全。她為了治好王元豐，將其扶入甕中，用被子蒙住甕口。這件事被夫人知道了，大哭大鬧。小翠雖然遭到非難，但她依舊淡然自若。隨后小翠公公受到彈劾被免官，家中有一價值連城的玉瓶準備送給當權(quán)的大官，小翠很喜歡這個瓶子，拿在手中把玩，一失手，瓶子就掉在地上摔碎了。公婆正因為丟官之事感到不快，又聽到此事，不禁責罵之。小翠決然離開王家，表現(xiàn)了一個女子的真性情。隨后與王元豐相遇，看到丈夫憔悴枯瘦，心中更生憐惜，“二年不見，瘦骨一把矣”，見二人緣分未了，便與丈夫在園中住下。

二、塑造典型的男女愛情

聊齋中的男女愛情是塑造典型重要類型之一，先是因外貌吸引的一見傾心，隨后便魂不守舍，渴望得到愛情。這種愛情不一定有固定的婚姻模式，也不一定會天長地久。作者以這種形式歌頌了青年男女純潔真摯的愛情，成功塑造了像孫子楚這樣一系列情癡形象，突破了才子佳人模式，強調(diào)了赤子之愛，歌頌了超越生死的愛情力量，描寫了愛與禮教世俗的斗爭。袁行霈對于這種狐鬼愛情的觀點：“《聊齋志異》里眾多的狐妖與書生交往的故事，也多是蒲松齡在落寞的生活處境中發(fā)出的幻影?！孟胧菍ΜF(xiàn)實的超越，非人的狐鬼花妖形象可以不受人間倫理道德特別是所謂‘男女大防的約束。蒲松齡借著這種自由，寫出了眾多帶著非人的符號、從而擺脫了婦道閨苑的拘束、同書生自主相親相愛的女性，也寫出了為道德理性所禁忌的婚姻之外的男女情愛。在這里面，除了作為現(xiàn)實的一種補償、對照，其中還蘊含著對兩性關系的企望和思索，突出了精神的和諧?！保?）

例如，宗湘若與兩位女性的關系，他先是被狐女吸引，一直沉迷，卻得了重病，狐女不離不棄，先是“探袖中金橘，方將就榻問詢”。后來被道士的符咒捉住，卻被宗生救起。因此宗生的病情嚴重，為報恩情，為他找來了荷花三娘子，而三娘子在業(yè)債還清后，卻選擇了離開。這種女性的獨特之處在于她具有個人獨特的處事風格，不優(yōu)柔寡斷，這樣使小說中的人物感到快樂并且無傳統(tǒng)婚戀的壓力，蒲松齡將自己的人生理想、欲望寄托于這類特殊典型之中，將她們作為真善美的化身，從中實現(xiàn)自身價值（《荷花三娘子》）。

“女性的人生理想和追求往往集中在愛情婚姻上，女性就其心理特征來說，整個心靈幾乎就是一個情感世界?！保?）因此，愛情是她們生命意識中的重要組成部分。付諸一切去追求美，甚至可以用生命作為代價的典型——假阿繡，她在劉子固面前，冒充阿繡，是為了檢驗自己是否已經(jīng)得到了真阿繡的那樣程度的美。她并不是想要破壞劉子固與阿繡的生活，劉子固只是她證明自己的一種媒介，因此她成全了劉子固和阿繡的愛情。雖然她無法達到一種完滿的境界，但是這種充滿了沮喪、妒忌、羨慕的情感是不具破壞性高尚情感。如果阿繡是美的化身和楷模，假阿繡在追求這種美的進程中則凈化了心靈。小說中劉子固和阿繡的離合這條線是人間故事，幻化為阿繡的狐仙和劉子固的遇合以及她撮合劉子固和阿繡結(jié)合這條線是極為少見的異行故事，兩條線索同時發(fā)展最后重疊，在生活進入幻影的同時幻影也進入了生活。這種真實與現(xiàn)實的和諧達到了一種境界，不僅保持了女性形象的典型美，同時又增加了一層幻境色彩（《阿繡》）。

嬰寧也是一個嶄新的形象。蒲松齡在文中的“我嬰寧”體現(xiàn)了他對于這一形象的喜愛。嬰寧為狐女所生，由鬼母撫養(yǎng)成人，卻遠離世俗，居住地“約三十馀里，亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道?！边@映襯了嬰寧的性格天真浪漫，純凈無瑕。她“容貌絕代”，一直有花相伴，嗜花愛笑，先是“聞戶外隱有笑聲”，見姨兄“猶掩其口，笑不可遏”到“忍笑而立”“狂笑欲墮”“放聲大笑”，塑造了一個憨厚的形象，而這種憨厚形象是大智若愚的。在封建社會中，對于閨女是有訓誡教條的，例如“言辭莊重，舉止消?！保€有要求“凡笑語，莫高聲”，而嬰寧卻并未被這些教條所束縛，依舊坦誠自若猶如花一般美好。鬼母多次說她“少教訓”、“少教誨”，并囑托她到王家以后“小學詩禮，亦好事翁姑?！倍酵跫液?，雖然未學，卻依然懂得“昧爽即來省視”而且“操女紅精巧絕倫”。她用自己的才智，懲戒了西鄰子。對于鬼母的養(yǎng)育之情，嬰寧向王子服道出原委，夫妻二人將其葬于秦家墳地。隨著嬰寧對于現(xiàn)實認識的越來越透徹，她性格中現(xiàn)實性最終取代了理想性的一面（《嬰寧》）。

三、“物”和“人”典型化

上古神話形象特點有兩點，一是自然力量人格化。二是“物”和“人”的形體嵌合。六朝志怪小說則注重表現(xiàn)“物”的怪異性，缺少社會性。而《聊齋志異》與上古神話和六朝志怪小說不同之處在于對人物社會性的描寫。在《聊齋志異》中，作者有意識地將某些“物”的屬性或“人”的屬性融入作品中，將物化的人描寫的惟妙惟肖。就像花姑子“芳容韶齒，殆類天仙”，美貌少女卻有獐的物性（《花姑子》）。綠衣女“綠衣長裙，婉妙無比”，卻是被蜘蛛網(wǎng)所困的綠蜂（《綠衣女》）。鼠精阿纖“年十六七，窈窕秀弱，風致嫣然”，卻有鼠性，善于積攢（《阿纖》）。作者用這種既像人，又不是人的差別塑造方法去強化這種形象。又如由白驥幻化的女子秋練，傾慕慕生才華，害了相思，最終與慕生結(jié)為連理。秋練的相貌以及相思傾慕之情，皆為世間少女所有。在生活中處處幫助慕生，又體現(xiàn)了并非凡人的一面，在現(xiàn)實中融入理想狀態(tài)（《白秋練》）。阿英是鸚鵡幻化而來，具有鸚鵡口齒伶俐的特點（《阿英》）。香玉則香氣四溢，是由牡丹幻化而來（《香玉》）。

結(jié)語：《聊齋志異》中的女性形象千姿百態(tài)，花妖、狐魅、仙人、精怪、畸人異行，每個人物都反映了作者的主觀情緒。作者將人物、男女愛情等典型化，變故實體為人物體，將現(xiàn)實與理想相結(jié)合，重新建造了精神烏托邦。

注釋：

馬玨玶：《中國古典小說女性形象源流考論》，南京師范大學出版社2008年版，第16頁。

袁行霈：《中國文學吏（第四卷）》，高等教育出版社2005年版，270—271頁。

尚振艷：《淺析<聊齋志異>中的女性形象——從愛情背景和社會背景看聊齋女性》，《現(xiàn)代語文（文學研究版）》，2007年09期。

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