劉炎迅

相對于中國龐大的人口,有信仰的教徒絕對數(shù)量還不大,但教徒的身影早已出現(xiàn)在各行各業(yè),比如影視明星孫海英、呂麗萍夫婦就是一對虔誠的基督徒?！盎酵皆谒腥魏蔚膷徫簧隙紤?yīng)該是最好的、最出類拔萃的,這是神給你的責(zé)任。”孫海英說。

近日公布的《中國宗教藍(lán)皮書》指出,當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,更多的人在尋求宗教的慰藉。

“我們要讓上帝的歸上帝,凱撒的歸凱撒,讓宗教回歸宗教,卸下教會(huì)身上過多的政治承載,讓宗教在宗教市場上接受宗教信仰者的檢驗(yàn),在社會(huì)公共生活中接受法律的規(guī)范?！敝袊鐣?huì)科學(xué)院美國研究所研究員劉澎說。

教徒“進(jìn)城”

在過去的很多年,中國的教徒,主要分布于農(nóng)村,對于那些面朝黃土背朝天的農(nóng)民,鄉(xiāng)土之間的生活讓他們更愿意尋找某種慰藉和寄托。

劉同蘇牧師說,過去教會(huì)的規(guī)模比較小,而且成員多是邊緣群體和弱勢群體,如長者、殘障人士、低收入人士、受教育水平較低的人群等。他回憶說,以前在教會(huì)遇到一個(gè)受教育頗高的年輕人信主的話,人們常常會(huì)說這個(gè)年輕人:“你腦子沒有毛病吧?有知識(shí)、有文化、有青春……干什么要信基督教呢?”

而現(xiàn)在,城市里的人,也陸陸續(xù)續(xù)成為教徒,他們有文化有知識(shí),但這并不妨礙他們成為教徒。在城市里,教徒們通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系,更加便捷,他們在QQ群里彼此開解,在咖啡館和茶社里聚會(huì)聊天。

平日他們是公司職員,是攝影師或者設(shè)計(jì)師。有時(shí)候他們并非那么顯性的出現(xiàn),但很多社會(huì)活動(dòng)背后總離不開他們的推動(dòng)。

比如在2008年,浙江大學(xué)“婚前守貞”培訓(xùn)課程在浙江大學(xué)食堂門前接受報(bào)名,培訓(xùn)時(shí)間為兩天左右。倡導(dǎo)學(xué)生在接受培訓(xùn)后做一個(gè)決定:守貞直到結(jié)婚。培訓(xùn)者希望利用最直觀的方式,讓同學(xué)認(rèn)識(shí)到婚前性行為的錯(cuò)誤,同時(shí)強(qiáng)調(diào)年輕人應(yīng)有的“責(zé)任感”。

為大學(xué)生開設(shè)貞操課,引起社會(huì)的廣泛爭議。有網(wǎng)友評(píng)論說:“此舉為美國右翼基督教保守團(tuán)體,與無神論格格不入!”

而在溫州的華蓋山下,有一些施粥攤給生活困難的人們提供免費(fèi)的粥和小菜。當(dāng)?shù)胤Q其為“紅日亭”。事實(shí)上,這些老人都是基督教的教徒。

無論是北京、上海這樣的一線城市,還是南京、杭州、溫州這樣的二三線城市,教徒日益增多。

劉同蘇曾在2007年的時(shí)候調(diào)查了一批北京地區(qū)的信眾,發(fā)現(xiàn)其中75%是30歲以下的,而且文化知識(shí)、受教育水平都較高,70%以上受大專教育,基本都是城市白領(lǐng)階層。“這是很大的變化?！眲⒛翈熢u(píng)論說。

這個(gè)變化在《2010年宗教藍(lán)皮書》中也得到了體現(xiàn)。中國社會(huì)科學(xué)院的李林參與了藍(lán)皮書的編撰,他告訴《中國新聞周刊》,近兩年,城市中的基督教教徒總量是在上升的,但增幅有所放緩,從結(jié)構(gòu)上來看,有個(gè)趨勢,從原來的三多(老人多、女性多、低學(xué)歷者多)變成五多(年輕人增多、男性增多、高學(xué)歷增多、城市居民增多、非功利信仰增多)。

馬兵是北京一家廣告公司的策劃人員,平日的他總顯得含蓄而低調(diào),為了能更多時(shí)間研修基督教,他主動(dòng)跟公司提出,更換薪水低但時(shí)間更充裕的崗位,他對物質(zhì)沒有太強(qiáng)烈的欲求,每個(gè)周末,他都會(huì)和家人去教堂。

20世紀(jì)80年代以來,隨著一億多農(nóng)村青壯年遷移到城市。

城市信徒的成分變得復(fù)雜起來,在這些來自農(nóng)村的城市門徒中他們生活在城市,卻保留著鄉(xiāng)村宗教信仰的習(xí)慣,他們大多有著功利性信仰。

基于這樣的復(fù)雜性,根據(jù)宗教藍(lán)皮書顯示,在目前的教徒中,因自己或家人生病而信仰基督教的信徒占到了68.8%。作為一種外來宗教,絕大多數(shù)中國基督徒的信仰并非源自家庭,而是出自功利性目的,這種情況在農(nóng)村尤為顯著。

調(diào)查表明,68.8%的基督教徒將自己開始信教的原因歸結(jié)為“自己或家人生病”,且年齡越大,因“病”信教的比例越高。

老板教徒

在上海,共有基督教堂點(diǎn)165處,其中教堂103座,聚會(huì)點(diǎn)62處,基本采用了以堂帶點(diǎn)的管理模式。在教堂活動(dòng)中,大抵是幾百個(gè)專業(yè)教牧人員或義工,服事近20萬名左右的信徒。

但上海并非教徒最多的城市,在學(xué)界的分析研究中,溫州與北京是目前城市教會(huì)的兩個(gè)中心。這兩個(gè)城市的教會(huì)具有明顯的當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化特征:前者是私人企業(yè)家類型,而后者是知識(shí)分子類型。

溫州自古開教,教史悠久,時(shí)至今日,教徒甚眾,被稱為“中國的耶路撒冷”。這些年溫州人在經(jīng)濟(jì)上取得豐碩成果的同時(shí),篤信基督教,很多信徒是企業(yè)領(lǐng)袖和工廠主管,在工廠中召開布教會(huì),參加者眾多。一些信徒對于新建教堂十分熱心,把做生意賺來的錢無私地奉獻(xiàn)用于建堂,海外溫州人將生意所賺大筆捐回家鄉(xiāng)用于傳教興教,與此同時(shí),溫州教牧人員的薪酬很低,他們一般都接受清貧的牧者生涯。

在溫州永嘉縣,教會(huì)設(shè)有十大牧區(qū),兩個(gè)教派,一個(gè)聚會(huì)處,一個(gè)是安息日會(huì)。已經(jīng)登記的教堂216個(gè),受洗的信徒5萬人,沒有受洗的慕道友有8萬人,一共13萬人。13萬信徒,3千多牧養(yǎng)人員,與上海比較,顯然資源充裕得多。

陳村富教授是浙江大學(xué)基督教與跨文化中心主任,他經(jīng)過對溫州教徒的研究,最早提出“老板基督徒”的說法。

陳村富認(rèn)為,中國的基督新教和天主教正在形成三個(gè)新的群體,即以私有經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的、有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的“老板基督徒”,以大學(xué)生、研究生、大學(xué)教師、醫(yī)生、藝術(shù)家等為主的“知識(shí)精英基督徒”,以及教會(huì)內(nèi)正在崛起的年輕的神職人員,這三個(gè)群體將影響未來基督教的面貌。

所謂老板基督徒,陳村富的解釋是:“他是教徒,但他們的職業(yè),他們的經(jīng)濟(jì),他的生活方式,都是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,跟現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)緊密相關(guān)。這些老板基督徒類似于14至15世紀(jì)歐洲新興城市形成時(shí)的市民,所以也可稱之為‘市民身份基督徒?！?/p>

從陳村富對溫州市四個(gè)教堂的調(diào)研數(shù)據(jù)來看,從1980年代初到2000年初的這段時(shí)間里,個(gè)體經(jīng)營者(俗稱老板)和大公司、企業(yè)高層人士增長很快,這些人基本占到教堂禮拜人數(shù)的50%上下,“實(shí)際上要超過這個(gè)數(shù)字,因?yàn)樽錾獾娜说浇烫米龆Y拜的不多,越是做大生意的,越是少在教堂露面?！标惔甯徽f。

教會(huì)中的“老板基督徒”大概可分為兩類:一種是開始便具有基督教信仰,經(jīng)過不斷奮斗,從農(nóng)民甚至打工者,一躍成為企業(yè)家;還有一種便是一些企業(yè)家接觸到基督教信仰后,認(rèn)為其適合自己的企業(yè)管理及自身的信仰需求,進(jìn)而受洗入教的。

他們大多從事小商品加工、開個(gè)體經(jīng)銷店,少數(shù)人成了承包商、批發(fā)商、股份公司的股東、董事或經(jīng)理。對現(xiàn)代化的經(jīng)營管理,他們還是比較生疏,但與此同時(shí),這些老板基督徒又是溫州教會(huì)資產(chǎn)、教堂建設(shè)、教會(huì)管理的主力,他們財(cái)力雄厚、見識(shí)廣,社會(huì)關(guān)系多,能量大。教會(huì)要擴(kuò)建或者新建教堂,舉辦各種職業(yè)培訓(xùn)班,以及和其他教會(huì)的協(xié)作交流都要辦復(fù)雜的申請手續(xù),神父、牧師不能勝任的,這些老板基督徒出場往往可以辦成。

據(jù)陳村富的調(diào)查,基督徒企業(yè)家們往往信譽(yù)高,所以顧客大多喜歡買他們的東西。

但也有學(xué)者持不同意見,研究者李林說,在溫州的商人,也會(huì)有欺詐,只有完成了資本的原始積累之后,信仰和宗教或許才真的比財(cái)富和利潤更看重?！?/p>