張繼方

摘要：文章對跨文化交際概念和文化認同的概念做了進一步的梳理，并在這個基礎(chǔ)之上，站在文化認同的視角，分析和闡述了文化認同對于跨文化交際的影響，闡述了文化認同的現(xiàn)狀，以期追求文化發(fā)展的先進性，實踐世界多元文化和諧共存的目的。

關(guān)鍵詞：文化認同 跨文化 交際

研究跨文化交際應(yīng)該以文化論同為基礎(chǔ)，部分跨文化交際沒有取得理想效果的原因主要是缺少文化認同。可以說，跨文化交際需要一種比較強烈的文化認同意識，并在這個基礎(chǔ)上喚醒人類公共責任、信念的生存意識。除此之外，其還需要一種倫理技術(shù)和道德導向，以此來促進跨文化交際的良性循環(huán)發(fā)展。學者托馬斯認為，跨文化交際指的是不同文化的交際者之間形成的交流，交際者之間的認同是跨文化交際的主要標志。

一、跨文化交際背景下的文化認同

跨文化交往背景下的文化認同問題，已經(jīng)成為現(xiàn)階段各個民族和國家密切關(guān)心而且已經(jīng)無法回避的現(xiàn)實問題。在全球化的背景之下，民族主義、普世主義本土化的現(xiàn)狀形成了多種主流意識，而且與之聯(lián)系在一起的文化認同也成為當前人們比較關(guān)注的現(xiàn)實問題之一。

可以說，文化認同涉及的方面比較多，不管是在國家層面還是在集體層面，要想跨文化交際取得一定的效果，就必須提升文化認同的程度，跨文化交際具有多學科的性質(zhì)，為了提升跨文化交際的成功，必須要了解對方的文化，而且要提升跨文化交際的效果，與文化認同的程度是密切相關(guān)的。當代社會，多元文化共存而且相互沖突，文化認同問題成為當前人們關(guān)注的焦點問題之一。在文化間的交往這個層面上，要求所有人都要對差異有一定的接受能力，對變革持一種開放的心態(tài)。我們正在對跨文化交際中身份認同研究的基礎(chǔ)上，提出了相應(yīng)的反思與總結(jié)，在堅持多元文化發(fā)展的基礎(chǔ)上倡導比較開放的發(fā)展的文化認同觀。

二、關(guān)于文化認同的構(gòu)建

可以說，文化的基本屬性對文化全球化的同質(zhì)化一元化過程具有決定性的作用。當然，全球化也不單單是一個多元化的工程。所以說，當我們在面對文化全球化的過程當中，應(yīng)當站在民族利益的制高點，以此來調(diào)控人類的第利益。一種比較客觀的態(tài)度，積極的參與到文化交往當中去，在保存自己民族特色的同時，積極的吸取外國的文化，促進民族文化的繁榮和世界文化的發(fā)展。

建構(gòu)文化認同的方法關(guān)鍵在于對原有文化身分的拓展，以一種比較開放的態(tài)度去容納其他文化成員的方式，并使之協(xié)調(diào)發(fā)展。文化認同的拓展也使得跨文化交際者變得更加的寬容和開放。此外，還應(yīng)該積極減少文化差異所帶來的負面效應(yīng)。

各個國家和民族的文化都具有復(fù)雜性和多樣性。而要進行跨文化的交際需要我們自身跨越文化的邊界，能夠在多元主義的基礎(chǔ)上來尋求共識。不僅如此，文化認同的構(gòu)建應(yīng)該還包括亞文化群體和社會個體的特性，此外，還應(yīng)該充分考慮文化的地域性，社會建構(gòu)性。而這一切都是與社會土壤為基礎(chǔ)，不能人為的進行脫離，也不能隨意的進行割裂，所以說，文化認同的研究要與特定的歷史條件和地域緊密的聯(lián)系在一起，

在當今文化全球化的過程當中，中國的文化應(yīng)該積極的參與到其中在文化互動的過程當中，我們既要看見自己文化的優(yōu)勢和長處，還應(yīng)該看到自身文化的不足，對于其他外來文化，我們要進行有選擇的吸收，以此來完善自身的文化。此外，在全球化進程的文化認同過程當中，中國的文化應(yīng)該首先要看清自身的現(xiàn)狀，這樣才能更好的對其他文化進行開發(fā)和利用。而要想實現(xiàn)這個目標，我們首先要做到的就是，必須尊重和珍惜自己的民族文化，歷史發(fā)展悠久，當然在這其中也有很多非常珍貴的，對這些傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該做到傳承，又應(yīng)該站在全球化的角度上，用全球化的事業(yè)來反思和看待中國的傳統(tǒng)文化，而且要在創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上，促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展，全球化的推進直接導致了文化競爭的加劇，一個國家能否在文化上創(chuàng)新是否具有創(chuàng)新的能力和創(chuàng)新的意識是在經(jīng)濟全球化過程當中掌握主動權(quán)的關(guān)鍵因素所在，而中國的民族傳統(tǒng)文化能否在這個基礎(chǔ)之上得到創(chuàng)新的發(fā)展，關(guān)鍵在于我們能否實現(xiàn)自身的創(chuàng)新，對于中國文化認同的構(gòu)建的關(guān)鍵點也在于此。

通常，我們將用非語言行為交流與信息的傳達的過程（特殊的語境和情景）稱為非語言交際，非語言行為并不是真正意義上的言語單位，因為它往往能表達出比語言更加豐富的意義。其實，這也是在跨文化交際中產(chǎn)生的一些誤解。我們習慣在聚餐的過程中，通過熱情的交流表現(xiàn)主人和客人之間有好的關(guān)系，這已經(jīng)形成了一種習慣。在交際過程中，可能雙方都是善意的，但產(chǎn)生的結(jié)果往往背道而馳。這就要求我們在非語言交際中方面，注重自身能力的提高。這就要求我們應(yīng)該了解外國的情況，從整體入手，也可從細節(jié)上注意。整體上的了解可以宏觀上明確外國文化具有代表性的思維模式。以此為出發(fā)點，可以減少跨文化交際中較為嚴重問題出現(xiàn)。從細節(jié)出發(fā)，就是明確外國人面對不同問題常見的反應(yīng)，這種做法雖然耗時較長，但是多接觸了解后，通過經(jīng)驗的積累，交際所產(chǎn)生的問題也會逐漸減少。無論細節(jié)還是整體，信息是關(guān)鍵。我們可以使用報刊、雜志、小說和時事評論等材料清晰地了解具體的社交情況，從中吸取文化知識，增加文化素養(yǎng)，拓寬西方文化視野，培養(yǎng)和提高跨文化交際能力。