孔國慶,董琪珺

（銅陵學(xué)院 文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽 銅陵244000）

無論是“以竹代馬”或“青梅竹馬”作為意義層面的玩具，還是作為特定節(jié)慶活動的儀式道具，竹馬燈的制作與使用，絕大多數(shù)情況下都是生活并流傳于民間，并具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。粗糙的制作工藝幾乎不能登“大雅之堂”，特別在當(dāng)下，一方面，我國農(nóng)村向城市化發(fā)展，竹馬燈已逐漸缺少生存的土壤；另一方面，社會結(jié)構(gòu)的改變，消費的功能的多樣化，打破了傳統(tǒng)、封閉、僵化，而追求創(chuàng)新、開放和自由，消費結(jié)構(gòu)也從生存型、溫飽型向小康型、富裕型結(jié)構(gòu)過渡。民間藝術(shù)竹馬燈作為地方傳統(tǒng)文化的典型代表，對其文化創(chuàng)意開發(fā)研究，已成為地方文化在新時期生存的必然要求。

1 民間藝術(shù)竹馬燈文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)，是其活化的重要渠道

村落是民間文化的重要載體，同時也是中國社會變遷的縮影。過去十年，中國社會的經(jīng)濟、文化大步發(fā)展，隨著我國社會城鎮(zhèn)化，中國消失了90多萬村落，每一天，都有一百多個村落消失在歷史長河。隨著村落的消亡，依附于村落文化之下的傳統(tǒng)文化也可能由于同新的社會形態(tài)不相適應(yīng)而改變或消亡，即使有一些在多樣性的文化交融中得到新的發(fā)展，但依然退化明顯。

由于歷史的原因，我國有很多的民間藝術(shù)、民俗文化出現(xiàn)了傳藝斷代的現(xiàn)象。尤其在社會快速發(fā)展的今天，民間藝術(shù)在現(xiàn)代文明的裹挾中舉步維艱。當(dāng)傳統(tǒng)文化賴以生存的文化空間從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代城市轉(zhuǎn)型，民間文化的傳承和發(fā)展，成為多方關(guān)注的焦點。民間藝術(shù)的保存一方面離不開繼承和保存，如目前的非遺文化傳承，文字、聲音和影像的收錄、整理，另一方面離不開對傳統(tǒng)文化的活化。傳統(tǒng)文化的活化，不是簡單的再現(xiàn)，更不是城市文化對民俗文化的取代。

雖然很多民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式已經(jīng)跟不上現(xiàn)代人的審美和需求，但我們?nèi)钥上驳目吹?，民間藝術(shù)本身具有強大的生命力、適應(yīng)性和廣泛的社會認(rèn)同感，這是它今天依然能夠生存的重要原因。竹馬燈作為民間百姓希望五谷豐登、身體健康的生活祈?；顒樱狭宋幕?、生活和藝術(shù)三個方面內(nèi)涵，是民眾集體智慧的結(jié)晶。從產(chǎn)生之初的嬉戲到后來的生活祈福，經(jīng)歷了一個從無到有，由簡到繁的發(fā)展過程，僅僅是滿足兒童的快樂，變成了全體民眾對未來生活美好渴望的精神寄托載體，是人們在生活勞動中創(chuàng)造的文化成果，并逐步形成為一個民族的共同心理感情，也維系著社會在一定層面的和諧發(fā)展。

文化藝術(shù)商品化是隨著市場經(jīng)濟的確立，消費社會的形成而表現(xiàn)出的一種發(fā)展趨勢。在新環(huán)境中，我們依然對美好生活向往，借助傳統(tǒng)文化形態(tài)，表達對新生活的理解，運用現(xiàn)代藝術(shù)的眼光，讓傳統(tǒng)和現(xiàn)代和諧共處，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代城市和諧共生，促進傳統(tǒng)文化多樣性的發(fā)展，將文化、創(chuàng)意、產(chǎn)業(yè)的三方面整合，即文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，文化藝術(shù)產(chǎn)品化，是讓民間文化，特別是沒落文化復(fù)蘇的重要渠道[1]。

2 文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)，離不開文化符號的發(fā)掘

每一種民間藝術(shù)都是歷史遺傳的結(jié)果，沒有承傳性，民間藝術(shù)就不可能形成并發(fā)展。文化符號也可理解為歷史遺傳的文化印記，如同生物的DNA一樣，在自然的演化過程中，在意識或無意識中穿越表象，透過外觀造型、行為儀式等線路再現(xiàn)。城市化迅速發(fā)展的今天，城市化進程使整個社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，但民間藝術(shù)中最質(zhì)樸、最核心的內(nèi)涵會持續(xù)保留和傳承，這是文化的精髓，規(guī)范著人們的行為、語言和心理的一種力量。它像符號一樣，隨著時間而不斷的復(fù)制、更新和演變。

原生態(tài)的民間傳統(tǒng)和民俗文化很難重現(xiàn)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是從創(chuàng)意的角度重新發(fā)展文化、民族、城市、生態(tài)、產(chǎn)業(yè)等既有資產(chǎn)，讓各類文化資產(chǎn)透過創(chuàng)意整合，成為新的經(jīng)濟體系[1]。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提倡流行美學(xué)形式、意向符號消費形式以及地方特色文化的強化。在這一思潮的影響下，各地開始重視其本身的地方文化特質(zhì)，經(jīng)由意象與符號行銷。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的商品要能清楚地傳達文化的象征意涵，因此文化商品必須具備一般商品具有更清楚的象征符號以承載特定的文化意義，籍此傳達出更深層的訊息。除了復(fù)活沒落產(chǎn)業(yè)外，更有積極的促使現(xiàn)代主義之后斷裂的歷史文化意涵獲得重視。

文創(chuàng)產(chǎn)品既是以文化商品以及它所承載的精神價值為核心來構(gòu)建起價值。如果文化商品不能承載精神情感和地方文化，那么它本質(zhì)上就未能完成產(chǎn)品向商品的轉(zhuǎn)換藝術(shù)而失去其價值?，F(xiàn)代文化消費朝向地方性、異質(zhì)性、多元化。它包括了民間以生活和精神活動為主的生活用品與藝術(shù)作品。籍由意象行銷將地方文化符號導(dǎo)入，成為未來文化消費的重要指標(biāo)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品如何表現(xiàn)地方性、特色性與文化性。作為多元的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的一個重要維度方向，它是將文化藝術(shù)大眾化、商品化的重要手段之一。將文化轉(zhuǎn)化為有關(guān)物品，進而情景塑造和意象構(gòu)建，以強化地方文化的象征性，已成為地方文化消費的重點。在這里，地方文化符號的體驗與感知，文化體驗和情景塑造，具文化象征的文化商品的研發(fā)，都能很好的促使消費。

3 發(fā)掘竹馬燈的文化符號，做創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)

3.1 從竹馬的起源，發(fā)掘出嬉戲的文化符號

“竹馬”的起源古老，究竟起于何時，至今尚無定論。較為普遍的認(rèn)為其起源于北方游牧民族兒童對成人的模仿,在孩子們眼里，模仿成年人騎馬，成了一種榮耀，一種羨慕，進而也就產(chǎn)生了以騎竹竿代騎馬的游戲[2]。文獻層面，最早見于《后漢書·郭伋傳》，“始至行部，到西河美稷，有童兒數(shù)百，各騎竹馬，道次迎拜。”又《后漢書·陶謙傳》記述：“謙少孤，始以不羈聞于縣中。年十四，猶綴帛為幡，乘竹馬而戲，邑中兒童皆隨之?！苯裉斓闹耨R燈（圖1）是在繼兒童的“竹馬”游戲在傳承中隨著社會的發(fā)展，而不斷地演變而來。竹馬之戲，體現(xiàn)出的精神氣質(zhì)是積極向上的，富有朝氣的內(nèi)在形象，給人帶來的是快樂的體驗和成功的喜悅。這里體現(xiàn)的正是嬉戲的文化符號。如何在創(chuàng)意產(chǎn)品中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的傳承是一種無形的責(zé)任。

圖1 竹馬燈

3.2 從竹馬的風(fēng)俗形成，發(fā)掘出花燈的文化符號

燈具作為照明器具，在中國的起源很早，古代的燈具以青銅具、陶瓷燈具和宮燈為代表。其中，宮燈作為封建社會皇宮建筑特有的產(chǎn)物，在古代燈具中占有非常重要的地位。在工藝和裝飾上，宮燈一般采用竹、木作為骨架，然后鑲以絹紗、玻璃或牛角片，并繪以山水、人物、花鳥、蟲魚、戲劇故事等。民間彩燈最初便是由皇宮燈彩發(fā)展而來的，時間約在東漢，南北朝時已漸成風(fēng)俗。隋唐時期，觀燈活動達到空前的高潮[3]?！罢率弭[花燈”，作為一種民俗形式也一直流傳至今。今天的竹馬燈作為極具鄉(xiāng)土氣息的一種民俗活動形式，是繼唐宋時期結(jié)合民間花燈民俗，而形成的一種藝術(shù)形式（圖2）。濃郁的花燈文化符號一直延續(xù)至今。

3.3 從唐詩與竹馬的結(jié)合中，發(fā)掘出中國式友愛的文化符號

具有開拓精神的唐代文人，讓“竹馬”之戲除了嬉戲之外，更將之引入詩境，李白《長干行》描寫一位女子，思夫心切：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜?！焙髞?，用“青梅竹馬”和“兩小無猜”來表明天真、純潔的感情長遠深厚，以及形容男女兒童之間兩小無猜的情狀。后人則以“青梅竹馬”稱呼自幼一直陪伴長大的男女，尤其指之后長大后戀愛或結(jié)婚的人。飽含友誼、愛情的美好愿望，均為“竹馬”的傳承和發(fā)展起到了巨大推動作用，更是成為了竹馬的典型文化符號。

3.4 從節(jié)慶活動的演變，發(fā)掘出祈福的文化符號

唐朝經(jīng)濟發(fā)達，文化昌明，國力強盛，為慶天下太平，顯示“與民同樂”的普天同慶，統(tǒng)治者積極推動和參與到元宵燈節(jié)、燈會中。宋代民間“社火”則是繼承了唐以來的這一民俗傳統(tǒng)，在“神誕”的日子，家家燈火，人人出游，百戲雜陳，元宵之夜達到高潮。據(jù)《夢梁錄》記載，有“清音、遏云、掉刀……竹馬兒、村田樂、神鬼、十齋郎，各社不下數(shù)十”，他們扮成各類人物進行表演。宋時的“竹馬”之戲，已經(jīng)出現(xiàn)以竹篾制扎，以紙糊成的“馬頭”，有鼻有眼、有耳有鬃。現(xiàn)在河北、山東等地的跑驢，南方各地的竹馬燈，皖南的“跑馬燈會”（又稱“竹馬燈會”），就是在這樣的傳承、變革中而來。它與中國傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合，以春節(jié)、元宵節(jié)表演為最多。每逢國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順之年，民間百姓就自行組織竹馬燈會，祈禱來年五谷豐登、身體健康（圖3、圖4）。

圖3 膠帶

圖4 電音三太子

3.5 從竹馬燈的文化符號到文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)思考

文化符號的挖掘是建立在對文化內(nèi)容的深刻理解的基礎(chǔ)上，涉及文化的起源、形成、演變和發(fā)展的自然和社會背景。文化符號的確定是決定文創(chuàng)產(chǎn)品表現(xiàn)怎樣的文化，是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)的出發(fā)點。

如臺北故宮博物院暢銷的文創(chuàng)產(chǎn)品“朕知道了”膠帶（圖3），因康熙在批閱奏則時，愛在文末朱批“朕知道了”“知道了”，而推出這款文創(chuàng)產(chǎn)品之時，正是受“甄嬛傳”大紅影響，結(jié)合了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代時尚文化的這兩個概念，將“朕知道了”印在紙膠帶上，成為一時的風(fēng)潮。文創(chuàng)產(chǎn)品電音三太子（圖4）源于臺灣廟會的哪吒三太子陣頭，陣頭也稱為藝陣文化，是臺灣宗教活動的傳統(tǒng)習(xí)俗，早年皆以傳統(tǒng)鑼鼓為背景音樂。在陣頭文創(chuàng)產(chǎn)品中將傳統(tǒng)的宗教符號和傳統(tǒng)音樂（鑼鼓）符號加入流行、動感的音樂語言，結(jié)合現(xiàn)代節(jié)奏，成為另類流行圖騰，受到年輕族群歡迎[4]。這些都為我們在竹馬燈的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中提供了寶貴的經(jīng)驗。

4 總結(jié)

淳樸與滄桑的竹馬燈在其產(chǎn)生、發(fā)展和演變的過程中，形成了個性鮮明、寓意美好的傳統(tǒng)文化符號，嬉戲、花燈、友愛和祈福承載了老百姓對美好生活的期盼與寄托。曾經(jīng)的大眾流行文化，世異時移，讓傳統(tǒng)文化走向時尚，感受傳統(tǒng)文化的魅力，提煉文化符號并運用到時尚的文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中去，是行之有效的設(shè)計思路。