賈紅分

（西安培華學(xué)院 陜西 西安 710125）

在古希臘的悲劇中，命運(yùn)是一個(gè)非常核心的主題，命運(yùn)觀念也是西方文學(xué)的一個(gè)重要觀念和哲學(xué)命題，它透視著西方人對(duì)神秘莫測(cè)的宇宙的質(zhì)問和探索精神。因此，古希臘戲劇中最核心的一個(gè)概念就是“命運(yùn)悲劇”，古希臘戲劇中最核心的沖突就是人與命運(yùn)的沖突。在古希臘的悲劇里，通過人與命運(yùn)的抗?fàn)帲鼙憩F(xiàn)出人類的偉大勇氣，人類堅(jiān)強(qiáng)的意志和人類的自主意識(shí)，這些都構(gòu)成了古希臘悲劇的精神。但古希臘悲劇精神也經(jīng)歷著演變，我們從古希臘的三大悲劇家的三部代表作就可以看出這種變化，在埃斯庫羅斯的《普羅米修斯》中，我們看到的是命運(yùn)的神秘莫測(cè)，不可抗拒，人類在強(qiáng)大命運(yùn)面前的無能為力；在索?？死账沟摹抖淼移账雇酢分?，我們看到的是明知命運(yùn)很強(qiáng)大，是一股無法抗?fàn)幍牧α?，但人依然沒有放棄抗?fàn)帲祟愒谂εc抗?fàn)幹蝎@得尊嚴(yán)；在歐里庇得斯的《美狄亞》中，我們看到人是可以為自己的命運(yùn)做主的，人可以為自己做選擇，人可以自己選擇自己的命運(yùn)。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)《美狄亞》的確是古希臘悲劇命運(yùn)觀念的一種顛覆，歐里庇得斯以過人的膽識(shí)，將神圣命運(yùn)的主宰者由神秘莫測(cè)不可抗拒的力量轉(zhuǎn)向了人，這改寫了古希臘悲劇中命運(yùn)高于一切的歷史，這也是人類從對(duì)神的觀念的動(dòng)搖到對(duì)人自身價(jià)值的確認(rèn)過程，是對(duì)人性發(fā)現(xiàn)的過程，也是對(duì)人理性發(fā)現(xiàn)的過程。

一、從對(duì)神的觀念的動(dòng)搖到對(duì)人自身價(jià)值的確認(rèn)

古希臘是一個(gè)多神信仰的民族，人們信奉天神，他們相信各個(gè)領(lǐng)域都有主管的天神，像海神波塞冬，愛神愛麗絲，美神維納斯，太陽神阿波羅，宙斯是萬神之神，因此，古希臘人民就把天神的旨意當(dāng)成生活中必須要去遵循的準(zhǔn)則，在古希臘三大悲劇家的作品中我們也不難看出，他們戲劇多是在表現(xiàn)命運(yùn)的主題，而天神的旨意和預(yù)言是劇情發(fā)展中緊緊圍繞的情節(jié)，在埃斯庫羅斯和索?？死账沟淖髌分校\(yùn)是悲劇主人公無法逃脫的主題，無論他們是凡人還是英雄，無論他們做出什么樣的抗?fàn)幒团?，他們始終逃脫不了命運(yùn)的擺布，在《普羅米修斯》這部作品中，宙斯也被命運(yùn)捉弄，成了命運(yùn)的玩偶，他雖然能降罪于普羅米修斯，把他綁在高加索的懸崖上讓其受盡折磨，但卻無法主宰自己的命運(yùn)。為此，宙斯只有將怒火發(fā)泄到普羅米修斯身上。然而，盡管普羅米修斯知道自己和其他人與神的命運(yùn)，但他卻不能改變自己備受折磨的命運(yùn)，由此可知該劇中人和神都無法掌握自己的命運(yùn)。在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯更是一個(gè)被命運(yùn)詛咒的人，先知預(yù)言他將弒父娶母，自此，他就被無端卷入到命運(yùn)的無形之網(wǎng)中，他極力地想要逃脫被詛咒的命運(yùn)，卻為此苦苦掙扎了一生。然而，逃避的過程便是被命運(yùn)言中的過程，他探知真相的過程卻是一步步把自己逼向毀滅的過程，俄狄浦斯反抗命運(yùn)的過程成了他走進(jìn)命運(yùn)怪圈的過程，英明的國王也無法擺脫命運(yùn)的掌控?？梢姡诠畔ＥD悲劇中，無論是凡人還是英雄，都逃不過命運(yùn)的追逐，埃斯庫羅斯、索?？死账惯@兩位悲劇家的作品都共同揭示了人在命運(yùn)面前的無能為力，以及人的命運(yùn)的無法把握，抗?fàn)幟\(yùn)只能帶來的毀滅。

但在歐里庇得斯的《美狄亞》中，命運(yùn)觀得以改變，這也跟歐里庇得斯本人的思想認(rèn)識(shí)有關(guān)，他對(duì)當(dāng)時(shí)的神、命運(yùn)等發(fā)出質(zhì)疑，對(duì)命運(yùn)觀念提出了獨(dú)到的見解，在他的觀念里，天神不再是決定人命運(yùn)的力量，決定人命運(yùn)的是人自己，人開始作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體而存在，人可以自由地做出選擇，人能夠?qū)ψ约旱男袨樨?fù)責(zé)，這種命運(yùn)觀的轉(zhuǎn)變確立了人的主體地位，也能讓人的主觀能動(dòng)性充分發(fā)揮，這是一種積極的人生觀。至此，人開始走向內(nèi)在的覺醒，這是古希臘悲劇中人本主義的體現(xiàn)，因?yàn)樗鼜母旧峡隙巳?，歐里庇得斯可以說是一位堅(jiān)定的人文主義者，《美狄亞》則是古希臘悲劇中人本主義精神的集中呈現(xiàn)。

二、是對(duì)人正常人性的尊重

在《美狄亞》的劇情里，美狄亞是現(xiàn)實(shí)中的人，她擁有人的所有特點(diǎn)。首先，她對(duì)伊阿宋一見鐘情，并幫助伊阿宋竊取了代表她的國家利益的金羊毛，甚至不惜將其親弟弟殘忍殺死，為的是能逃離父權(quán)的控制，為了能追隨她的愛情，這在當(dāng)時(shí)婚姻由家族決定的社會(huì)，美狄亞的行為具有歷史進(jìn)步性，她沖破了由父親決定子女婚姻的父權(quán)禮教，勇敢地去追求個(gè)人的愛情與婚姻，這是美狄亞具備了獨(dú)立人格的表現(xiàn)，這也充分體現(xiàn)了人性。其次，在美狄亞知道伊阿宋背信棄義另娶他人時(shí)，她表現(xiàn)出了自己的悲痛、絕望、還有憤怒，這些都是作為一個(gè)正常人的情緒反應(yīng)，也都是真實(shí)的人性呈現(xiàn)，處于崩潰邊緣的她痛不欲生，痛定思痛之后，她看清了伊阿宋的真實(shí)面目，看透了他的自私、冷酷、無情，她開始奮起反抗，她意識(shí)到必須得依靠自己的力量去懲罰那些傷害了她的人，她開始了復(fù)仇，她向忘記誓言，背信棄義的伊阿宋復(fù)仇，向破壞她家庭的公主復(fù)仇，向把她驅(qū)逐出境的克瑞翁復(fù)仇，復(fù)仇是美狄亞奮起反抗的明證，是她在用自己的力量捍衛(wèi)自己的權(quán)利，這也是美狄亞自我意識(shí)覺醒的過程，是對(duì)人性的捍衛(wèi)與尊重。最后，美狄亞殺子的情節(jié)中，她也經(jīng)歷了掙扎和猶豫，但最終復(fù)仇的怒火還是湮滅了對(duì)孩子的擔(dān)憂，這是她充分認(rèn)識(shí)到自己的遭遇與處境，經(jīng)過驗(yàn)證和思考后才采取的行動(dòng)，復(fù)仇的行動(dòng)并不是一時(shí)的情感沖動(dòng)，這也就與俄狄浦斯在無知狀態(tài)下被動(dòng)地弒父娶母形成鮮明的對(duì)比，美狄亞的行動(dòng)是自主的，極端的，也有她的心痛與無奈，這些都是《美狄亞》這部作品對(duì)真實(shí)人性的呈現(xiàn)。

三、對(duì)人的理性的肯定

在理性占主導(dǎo)地位的古希臘，人們提倡節(jié)制、平衡和適度的原則，然而，在歐里庇得斯的時(shí)代，節(jié)制這種美德在混亂的現(xiàn)實(shí)中開始瓦解，因此，歐里庇得斯寫悲劇的目的也有借助戲劇來警示世人的作用，他要將他對(duì)人的欲望、情感和行為的看法傳遞給觀眾。不加抑制的激情和欲望只能將人類帶入到萬劫不復(fù)的深淵，他主張節(jié)制，《美狄亞》這部劇的核心觀點(diǎn)就是要人類懂得節(jié)制，在《美狄亞》整個(gè)劇情中，除了美狄亞沒有節(jié)制自己的情欲與怒火外，還有伊阿宋和克瑞翁。伊阿宋為了自己的私欲，他放縱情感、違背誓言都是不節(jié)制的表現(xiàn)?？巳鹞淘诘弥赖襾喛赡軙?huì)威脅到自己女兒幸福時(shí)驅(qū)逐美狄亞，是他行為上的不節(jié)制。這種對(duì)節(jié)制的提倡正是對(duì)人的理性的肯定，人只有將自己的行為限制在理性的范圍之內(nèi)，才能成為文明人，自由人。

綜上可見，在古希臘悲劇發(fā)展過程中，三大悲劇家的命運(yùn)觀經(jīng)歷了以下的變化：忍受命運(yùn)到接受命運(yùn)，再到反抗命運(yùn)。命運(yùn)從最初的不可撼動(dòng)，到命運(yùn)觀的瓦解動(dòng)搖，再到命運(yùn)的形同虛設(shè)。這也使得歐里庇得斯超越了同時(shí)代的劇作家，因?yàn)樗构畔ＥD悲劇在描寫人自我意識(shí)覺醒、擺脫命運(yùn)觀念束縛、貼近現(xiàn)實(shí)方面取得了重大突破，也使古希臘最寶貴的人本主義精神得到彰顯和升華，人本主義精神也成了影響后世的非常珍貴的財(cái)富。至此，對(duì)人類自身價(jià)值的確認(rèn)，對(duì)人正常人性的尊重、對(duì)人的理性的肯定成為人本主義精神中不可缺少的價(jià)值，人本主義精神永遠(yuǎn)閃爍著光芒。

[1]王颯.“美狄亞”考——古希臘羅馬時(shí)期的美狄亞神話變形[D].南京：南京師范大學(xué),2013.

[2]埃斯庫羅斯等著,羅念生等譯.《古希臘戲劇選》[M].北京：人民文學(xué)出版社,2017.

[3]陳洪文編.古希臘三大悲劇家研究[M].北京：中國：社會(huì)科學(xué)出版社,1986.