■賀葉鳴 葉 倪／南昌大學(xué)

鳳，這種虛擬的鳥禽動(dòng)物，最先是楚人的圖騰。經(jīng)過長(zhǎng)期的演變才成為如今的鳳紋樣，成為楚紋樣的象征。

一、楚文化下鳳紋樣研究背景

楚文化是興起于漢江流域的一支炫麗多彩的南國文化，楚地的設(shè)計(jì)藝術(shù)作品都很知名度，其設(shè)計(jì)形式和風(fēng)格充分體現(xiàn)了人的創(chuàng)造力、想象力和審美取向，十分具有研究?jī)r(jià)值。

楚人崇鳳眾所周知，其中原因有三點(diǎn)：一來源于楚人對(duì)先人的推崇，據(jù)記載楚人的祖先為祝融，而祝融傳說為鳳鳥的化身。二南方文化，鳳是南方神鳥，楚地凝結(jié)了南方文化，崇鳳，以鳳為主要圖形紋飾也是對(duì)歷史文化的傳承；三鳳為引魂神鳥，楚地巫文化盛行，有著“靈魂不死”的觀念。通天神鳥引導(dǎo)人死后解放的靈魂升天，鳳因此備受楚人尊重。

這種文化背景決定了楚人特殊情懷，因此在作品的塑造中就會(huì)自然而然的將這種民族意識(shí)通過鳳體現(xiàn)出來。

二、楚地鳳紋樣的發(fā)展應(yīng)用

鐵器牛耕的推廣，帶動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展經(jīng)濟(jì)水平的提高，從而促進(jìn)手工業(yè)、商業(yè)等各個(gè)行業(yè)的發(fā)展，這同時(shí)也使得鳳紋樣在空間和時(shí)間兩根軸上都有不同發(fā)展脈絡(luò)。

（1）空間軸上的發(fā)展。地域文化差別引起人們對(duì)鳳的描繪理解也有很大差異。楚地鳳紋樣來源于鶴，中原來源與鷹，吳越則來源于雞，而巴蜀來源于鳥。這種有趣的區(qū)別，才凸顯了楚文化下的鳳紋樣具有其獨(dú)特的魅力和研究意義。

（2）時(shí)間軸上的發(fā)展。鳳紋樣在楚文化萌芽期吸收華夏文化的優(yōu)點(diǎn)，春秋時(shí)期是繁復(fù)貴氣的路線，戰(zhàn)國時(shí)期又向多元化方向發(fā)展，變化為簡(jiǎn)約重功能的秦朝時(shí)期，最后西漢的鳳紋樣融合了美觀的需要及實(shí)用的要求。

換種說法，我們可以把楚文化下的鳳紋樣當(dāng)做歷史的縮影，是我們探討古代美學(xué)的切口，概括了楚地的興衰榮辱和楚人的思想情感。它繼承了美學(xué)內(nèi)涵、弘揚(yáng)了楚地文化，從形象和寓意上都值得傳承和發(fā)揚(yáng)。

三、楚文化下的鳳紋樣美學(xué)探析

自然界都是平衡態(tài)的，而紋樣裝飾藝術(shù)更是深諳其道，無論圖案、布局、色彩、線條都具有秩序性。鳳紋樣同樣遵循了這種內(nèi)在的秩序，把握了美的尺度。

（1）圖案。講究統(tǒng)一與變化的和諧共存，依據(jù)內(nèi)在聯(lián)系而統(tǒng)一，又因各自特點(diǎn)而變化。鳳紋樣在圖案的各個(gè)組成部分有自己的見解，充分運(yùn)用單一元素的反復(fù)構(gòu)成豐富多樣的圖案，營(yíng)造了深入人心的整體感。這種反復(fù)出現(xiàn)的手法并非空穴來風(fēng)，而是有心理學(xué)相似性原則根據(jù)的。當(dāng)人們注視圖案時(shí)近似圖像的重復(fù)會(huì)弱化緊張感，看似整齊劃一的鳳紋樣排列在畫面上反而能夠透露出井然有序的美感。

（2）布局。在鳳紋樣中，虛與實(shí)的被用來表現(xiàn)空間關(guān)系、主次關(guān)系、有無關(guān)系等。虛與實(shí)的關(guān)系還可以生動(dòng)畫面，用來表現(xiàn)其韻律，清晰的物體易于被撲捉，而模糊的物體則好似在運(yùn)動(dòng)。鳳紋樣中主體都盡量靠前、清晰、突出，確立“實(shí)”。布局上還講究疏密，想要廣闊、宏偉、低調(diào)的效果則構(gòu)圖要疏，想要豐富、奢華、強(qiáng)烈的感覺則構(gòu)圖要密。疏密是圖案情感表達(dá)的橋梁，是形成自我節(jié)奏自我特點(diǎn)的創(chuàng)作手法，只有聚散合理的畫面才會(huì)有吸引力有張力，把握好疏密是圖案設(shè)計(jì)成功與否的一個(gè)重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

（3）色彩。色彩的對(duì)比碰撞會(huì)產(chǎn)生與之對(duì)應(yīng)的節(jié)奏和韻律，成為審美評(píng)判不可或缺的一項(xiàng)。裝飾紋樣中節(jié)奏形式豐富多樣，而鳳紋樣能把握住韻律的論調(diào)，很好的運(yùn)用這種心理暗示。色彩使用面積的比例、色彩的亮度明度、整體色調(diào)的純與灰，這些細(xì)微的偏差均會(huì)使最終畫面呈現(xiàn)出不一樣的美感體驗(yàn)。同樣的，色彩的濃淡明暗也是均衡畫面、體現(xiàn)主題突出重點(diǎn)、把握主次關(guān)系的重要工具。

（4）線條。無線條不造型，線條是所有圖案的基本組成元素。線條或長(zhǎng)或短、或橫或豎、或粗或細(xì)、或彎或曲都給人迥然的感受，要堅(jiān)定牢固則多運(yùn)用直線，要輕松活潑則多運(yùn)用曲線，要莊嚴(yán)宏偉則多用豎線，要延生希望則多運(yùn)用橫線。鳳紋樣中線條的停頓、拉伸、波動(dòng)、穩(wěn)健，無不顯現(xiàn)楚文化豐富的文化內(nèi)涵和楚人內(nèi)心情感。鳳紋樣注重曲線的應(yīng)用，使得鳳活靈活現(xiàn)、呼之欲出。

四、結(jié)語

楚文化博大精深，研究其代表性紋樣——鳳紋樣也是一件有重大意義的事情。紋樣不僅僅是古人用來裝飾衣物、器具的手段，也是智慧的體現(xiàn)。是前人日久彌新生活經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，是他們對(duì)世界的理解以及對(duì)世界的改造。

鳳紋樣作為楚文化的文案象征，它特別又富有魅力。紋樣和文化是共生共榮相互滲透的，它是歷史長(zhǎng)河中的寶藏，牽引著整個(gè)歷史在每一個(gè)節(jié)點(diǎn)上散發(fā)光彩，值得被我們后人永遠(yuǎn)銘記和弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

［1］張道一.吉祥文化論［M］.重慶:重慶大學(xué)出版社，2011.

［2］羅運(yùn)環(huán).中華地域文化大系——荊楚文化［M］.太原:山西教育出版社，2006.

［3］何星亮.圖騰與中國文［M］.南京:江蘇人民出版社，2008.

［4］龐進(jìn).鳳圖騰［M］.北京:中國和平出版社，2006.

［5］田自乘，吳淑生.中國紋樣史［M］.北京:北京高等教育出版社，2003.