■陳 梅／貴州師范大學外國語學院

由擁有華人血統(tǒng)和蘇格蘭血統(tǒng)的美國作家林露德創(chuàng)作的小說《木魚歌》從三個女性的第一視角講述了華人果樹專家呂金功在美國的奮斗故事。為凸顯主題，與呂金功在美國社會的“失語”癥狀相呼應(yīng)，作者沒有讓呂金功作為敘述者參與到他本人的故事敘述中來，而是把他作為旁觀者眼中的人物，從側(cè)面描繪了他的一生。這本小說本身是歷史小說，是經(jīng)過真實事件改編而來，因此作者在創(chuàng)作時參考了大量的歷史文獻，走訪了呂金功的生平事跡。為了故事的連貫性及可讀性，作者又加入了許多虛幻的部分，但是總體來說，故事的依據(jù)是有真實憑據(jù)的。這樣一來，作者在創(chuàng)作這本小說時其實也是站在一個旁觀者的角度，瀏覽了呂金功的一生。在熱奈特把敘事聚焦作為一個單獨的概念區(qū)分來之前，已經(jīng)有許多學者對敘事視角進行了討論，但是直到熱奈特把它與敘述者、敘述聲音區(qū)別開來以后，這個概念才在敘事學界廣泛傳播開來。作者采用了三位極具代表性的女性視角來描摹呂金功的故事，并且在敘事中盡量減少隱含作者的存在，把第一視角的影響力擴大。

一、自限的第一人稱旁觀者視角

《木魚歌》中的三個敘事者，心珠、芬妮和喜芭都作為文中人物而存在，不同于某些第一人稱敘述小說中的第一人稱視角越界（如《了不起的蓋茨比》中敘述者尼克的視角越界），《木魚歌》中的聚焦者始終牢守界限。三位的身份分別是呂金功的母親、呂金功的老師以及芬妮和金功的女仆。這三個人的存在貫穿了呂金功的一生，母親心珠把他帶來這個世界，而老師芬妮帶給他更好的教育，黑人女仆喜芭則和丈夫一起守護了金功的余下人生。趙寶明（2016：43）認為，“作為人物的敘述者就不得不局限于這個人物的意識，以該人物的身份、目光、語言等來感知、傳達故事?！闭沁@三個敘事者不同的身份、目光、語言以及各自限制的觀察角度，帶給了我們一個完整的呂金功的形象。

（一）心珠：傳統(tǒng)中國農(nóng)村婦女

心珠作為小說開篇的第一個敘述者，承受了把主人公帶到這個世上的任務(wù)。敘述者開始并沒有直接切入與主人公相關(guān)的事件，而是講述了她被爺爺?shù)墓砘甏蛏稀肮碛∮洝钡氖录?。正是這個“鬼印記”，使得心珠背負了比普通婦女更多的秘密。她認為自己的“鬼印記”會給丈夫帶來災(zāi)難，為了不被夫家嫌棄，這個勤勞的女人一直在隱忍大嫂的刁難及迫害。在呂金功出生以后，為了避免他受到大嫂的欺負，對種植果樹十分拿手的心珠一直把金功帶在身邊，在金珠的講述中，金功是一個聰明好動，對植物充滿了極大興趣的孩子。“他一從我的背上下來，就試著種不同的種子，用老燕子巢的泥巴當做土壤?！保?011:47）在第一人稱敘述者心珠的眼中，金功與其他孩子不同，對植物和動物充滿了同情心，對大自然有著天然的親近。由于第一人稱敘述者心珠局限在了中國農(nóng)村的環(huán)境中，她的見識也十分有限。她雖然發(fā)現(xiàn)了金功不同尋常的天賦，但是卻無法看到他的巨大潛力。

（二）芬妮：美國白人婦女

去金山掙錢的事件把金功帶離了心珠的視線，也帶進了芬妮的視線。芬妮把金功看作是上帝對她的救贖，因此她竭力從鴉片中解脫出來，把精力都放在金功的身上去。芬妮是美國父權(quán)社會下傳統(tǒng)婦女的代表，她沒有自己的收入來源，一切都依靠父親；當時美國婦女的權(quán)利也受到社會限制，婦女運動要求平等的聲音不斷；芬妮沒有健康的身體，卻對知識有著無限的渴望。這些條件造就了在現(xiàn)實條件中格格不入的芬妮，她多次提到父親對自己的限制，她對健康身體的渴望，對姐妹的羨慕。在現(xiàn)實中，芬妮找不到突破口，于是她把目光轉(zhuǎn)向了金功，一個健康的，對知識同樣渴望的，擁有男性身份的，而且在美國無依無靠的亞裔少年。她把所有的精力都傾注到了金功的身上，可以說，金功是她為自己培養(yǎng)的一個替代品，替代她未實現(xiàn)的夢想。而作為全心全意培養(yǎng)金功的老師，芬妮很快發(fā)現(xiàn)了金功無與倫比的植物天賦，并且鼓勵他去實現(xiàn)自己的價值。她常常在敘述中加入自己第一人稱的感受，“這樣的天才卻被綁在工廠的板凳上令人痛心?！保?011：118）這些感受通常以自由間接引語的形式出現(xiàn)，占據(jù)了芬妮敘述的很大篇幅，給她的敘述打上了強烈的個人色彩。從她的敘述中，我們可以清晰地看到美國文化對金功的侵蝕，也能看到金功如何在追求夢想的道路上彷徨掙扎。

（三）喜芭：黑人女仆

不同的敘述者在敘述呂金功時，都會把其代入敘述者本身的文化背景中。在黑人喜芭的眼中，她沒有著重講述金功在植物上的天賦，而是把鏡頭對準了金功的個人品質(zhì)以及內(nèi)心的掙扎和痛苦。她看清了芬妮表面上說照顧金功，實際上只是把金功當做實現(xiàn)理想的工具的想法，也看到金功善良的一面。相比起金功培育橘子樹的工作，喜芭更在意的是工作之外的金功。那個會刻意帶走芬妮，給她時間回家看望的金功；還有那個經(jīng)常偷偷在晚上哭泣的金功。她把金功成功背后的痛苦一一展現(xiàn)在讀者的面前，向讀者揭示了一個不同的呂金功。由于作者刻意把視角限制在了喜芭的位置，喜芭看到的金功是在黑人文化背景映照下的，相比受過教育的芬妮，喜芭的語言樸實而粗糙，給讀者別樣的閱讀感受。

二、不同視角的交互切換

隨著故事的發(fā)展，敘述視角在心珠、芬妮和喜芭之間來回切換，也帶著讀者在中國文化、美國白人文化和黑人文化中穿梭。在不同人物敘述者的敘述中，主人公的形象被安插到了不同文化背景之下，產(chǎn)生了不同的人物形象側(cè)面。這不僅能讓我們多維度地審視主人公的形象，也在某種程度上暗含了歷史小說的客觀性。

心珠作為一個傳統(tǒng)的中國農(nóng)村婦女，篤信鬼神，把金功的命運交到鬼神的手里。在她的眼中，作為一個母親的她只希望金功健康成長，掌握一技之長，在地主壓榨的社會中能夠生存下去。同樣的一件事，在金珠和芬妮的講述中是完全不同的看法?！敖鸸Π炎约合胍目吹帽燃胰说钠谕匾?，他逃走了?！保?011:51）心珠希望遠在異國的兒子能感受到自己內(nèi)心的呼喚，也就是感受到中國文化對他的呼喚?？墒窃诿绹慕鸸Σ⒉荒芨惺芩哪赣H對他回歸傳統(tǒng)的呼喚。相反，在美國自由主義精神的鼓勵下，金功開始追尋自己心中的夢想。來金山之初的目的是為了家人的期望，而隨著時間推移，這種期望被埋在了夢想之下，他的眼中只看得到夢想了。而金功的這種行為則得到了芬妮的支持，她甚至變賣身上的首飾來幫助金功還債，只為讓他能潛心做植物研究。從這個角度來說，心珠和芬妮都對金功懷有極大的期待。心珠期望金功回歸中國文化，所以她總用中國文化的眼光去要求金功；而芬妮希望金功融入美國文化，所以她盡自己所能帶領(lǐng)金功走近美國文化。脫去美國文化與中國文化的外衣，喜芭看到了另一個呂金功，一個在夾縫中艱難生存，仍然心懷善意，追尋夢想的人。

單一第一人稱視角的嚴格自限可能會導(dǎo)致故事信息的不完整以及隱含作者的不可信。正如布斯所說，“如果‘我’不能勝利接觸必要情報，那么可能導(dǎo)致作者的不可信”（布斯，1987:168）。因此，林露德根據(jù)故事的走向選取了不同的第一人稱視角的觀察者。這些觀察者以第一人稱直接體驗，旁觀者觀察的方式向我們展現(xiàn)了呂金功的多位人物立體形象，更貼合客觀的歷史小說類型。

三、結(jié)語

“每一種視角都有其特定的側(cè)重面，有其特定的長處和局限性?！保ㄉ甑?王麗亞，2010:110）林露德在塑造主人公呂金功的形象時，采取了迂回立體的方式。從多角度的第一人稱視角觀察，給予人物多方面的探照。一來吻合了小說的客觀性，增加了作者的可信度；二來塑造了主人公多文化的背景，體現(xiàn)了其文化的雜糅性；三是不給予人物直接說話的機會，正如他被剝奪的話語權(quán)一樣，始終沉默到底。敘事形式也是作者創(chuàng)作的一部分，林露德用其特別的敘事手法，向我們展示了呂金功這一復(fù)雜的人物形象，不失為一部佳作。

參考文獻：

［1］布斯.小說修辭學［M］.華明，等，譯，北京:北京大學出版社，1987.

［2］林露德，馮品佳.木魚歌［M］.長春:吉林文史出版社，2011.

［3］申丹，王麗亞.西方敘事學:經(jīng)典與后經(jīng)典［M］.北京:北京大學出版社，2010.

［4］趙寶明.敘述者越自限，敘述越精彩［J］.中國比較文學，2016（2）:40～53.