廖越

摘 要：教學(xué)，不是每天都在枯燥的生活中度過，而是在激發(fā)需要、滿足需要的交互過程中實(shí)現(xiàn)師生彼此的增值。所以，教學(xué)其實(shí)就是一個(gè)滿足學(xué)生知識、能力和價(jià)值各方面需要的過程。政治，由于這套理論體系所面對的對象是高中生，所以其理論廣度和深度均受到限制，因而體系本身的建構(gòu)并不嚴(yán)密，僅是作為理論講授，而不作學(xué)術(shù)探討。這門課所培養(yǎng)學(xué)生的能力，主要就是在理論和實(shí)際間架設(shè)橋梁的能力，并在此過程中形成基本的理性精神。

關(guān)鍵詞：教學(xué)；政治；理性精神

一、什么是“教學(xué)”

“教學(xué)”到底是什么？我研究生的專業(yè)是“中國哲學(xué)”，我們學(xué)“中國哲學(xué)”一定繞不開一本經(jīng)典，那就是《易經(jīng)》。《易經(jīng)》被稱為群經(jīng)之首，大道之源，是中華文化的開端?！兑捉?jīng)》六十四卦中有一卦是專門講教育的，那就是“蒙”卦?！懊伞必载赞o中有這樣一句話，“匪我求童蒙，童蒙求我”。什么意思呢？就是說，教育，不是我求童子學(xué)，而是童子來求我，我指導(dǎo)他。童子為什么會來求我呢？因?yàn)橛幸苫?，也即是有需要，而這就是教育的本質(zhì)。而教學(xué)也同樣如此，當(dāng)然在這里我沒有很嚴(yán)格地區(qū)分。教學(xué)，不是我講很多知識硬塞給學(xué)生，而是學(xué)生產(chǎn)生疑惑主動尋求知識，教學(xué)其實(shí)就是一個(gè)滿足學(xué)生知識、能力和價(jià)值各方面需要的過程。

至少我是這樣看的，在課堂教學(xué)中，一切教學(xué)活動的展開都是基于“需要”而來，“需要”源自于學(xué)生內(nèi)在對知識真理的探求，對能力提高的渴望，對成功愉悅的享受，對情感價(jià)值的向往。但“需要”通常不會直接顯現(xiàn)，它往往需要在一定的情境下才被激發(fā)。如何激發(fā)學(xué)生的“需要”？如何滿足學(xué)生的“需要”？這就是一個(gè)老師教學(xué)水平的體現(xiàn)了。課堂就是在激發(fā)和滿足學(xué)生“需要”的交互過程中生發(fā)出無限的可能性。

比如，我們通?？吹降募ぐl(fā)學(xué)生“需要”的方法，“需要”在情境中激發(fā)，情境從問題中產(chǎn)生，問題在引導(dǎo)中出現(xiàn)，引導(dǎo)在教學(xué)預(yù)設(shè)下進(jìn)行。在這個(gè)過程中，學(xué)生的“需要”被激發(fā)了，老師的點(diǎn)撥就是對學(xué)生知識真理需要的滿足，在老師引導(dǎo)下，學(xué)生表達(dá)和運(yùn)用知識就是對其能力提高需要的滿足，老師對學(xué)生的肯定就是對其成功愉悅需要的滿足，最后，老師對學(xué)生的尊重就是對其情感價(jià)值需要的滿足。在學(xué)生“需要”得到滿足的過程中，學(xué)生的價(jià)值得到了提升，老師的價(jià)值得到了體現(xiàn)，師生彼此都實(shí)現(xiàn)了增值。這就是教學(xué)的快樂，也正是教學(xué)改革的方向！

二、什么是“政治”

“政治”是什么？索緒爾關(guān)于語言概念有所謂的能指與所指之分，但在這里我們不做復(fù)雜的探討。在當(dāng)前的語境下，“政治”特指我們高中階段的“思想政治”，即由《經(jīng)濟(jì)生活》《政治生活》《文化生活》和《生活與哲學(xué)》以及相關(guān)選修課所構(gòu)建起來的理論體系。并且，這套理論體系由于其所面對的對象是高中生，所以其理論廣度和深度均受到限制，因而理論體系的本身并不嚴(yán)密，僅是作為理論講授，而不作學(xué)術(shù)探討。所以我們可以看到一種現(xiàn)象，“政治”教材中的諸多概念都是沒有嚴(yán)格界定和精確表述的，僅是用描述性的語言來解釋而已?；诖?，“政治”這門課主要培養(yǎng)學(xué)生在理論和實(shí)際間架設(shè)橋梁的能力，并在此過程中形成基本的理性精神。但作為一門講授課，我們在具體教學(xué)時(shí)卻總遇到諸多問題。

比如，我們時(shí)常遇到，知識生成與預(yù)設(shè)結(jié)論之間的不一致，這當(dāng)中固然有學(xué)生理解的偏差或是老師引導(dǎo)的不妥，但更重要的是這套理論體系建構(gòu)的缺陷，而這也是我們文科邏輯天生的不足。舉個(gè)例子，在“世界是永恒發(fā)展”這一課中，教材引用材料說明生命的演化是從低級到高級的一個(gè)過程，而低級到高級的過程，我們稱之為“發(fā)展”，于是教材就得出一個(gè)結(jié)論“生命是永恒發(fā)展的”。老師這樣引導(dǎo)，學(xué)生這樣回答，知識生成與預(yù)設(shè)結(jié)論相一致，似乎一切都沒有問題?？墒悄承┥朴讵?dú)立思考的學(xué)生就提出疑問，教材引用的材料只能說明“生命過去是發(fā)展的”，但“生命過去是發(fā)展的”能否邏輯推出“生命未來是發(fā)展的”并進(jìn)而得出“生命是永恒發(fā)展的”這個(gè)結(jié)論呢？答案是不能。知識生成與預(yù)設(shè)結(jié)論不一致，教室聒噪，老師啞然。這樣的學(xué)生，你說他說得不對？他說得太對了。

我們看到，第一只天鵝是白的，第二只天鵝是白的，第三只天鵝是白的……第九十九只天鵝也是白的，我們就能得出結(jié)論“天鵝就是白的”嗎？不能。事實(shí)上，我們知道黑天鵝是存在的。歸納性的東西永遠(yuǎn)都無法得出普遍性的結(jié)論。那么普遍性的結(jié)論是從何而來呢？其實(shí)是從人的理性中來，是人領(lǐng)悟出來的。那么，歸納性的東西與普遍性的結(jié)論之間的這道鴻溝難道始終都無法逾越？那也不是。我告訴學(xué)生，因?yàn)槲覀兛吹?，在過去的千萬年里生命都是發(fā)展的，于是我們也“有理由相信”，在未來的千萬年里生命也仍然是發(fā)展的，所以我們才有這個(gè)結(jié)論“生命是永恒發(fā)展的”。而這里所謂的“有理由相信”其實(shí)就是一種合理外推，但是它不是絕對的，不具有邏輯必然性，這就是一種理性精神。至此，歸納性的東西與普遍性的結(jié)論之間的這道鴻溝方始彌合，而我們的這整套理論體系都是以這種方式建構(gòu)起來的。

領(lǐng)悟“教學(xué)”，課堂方有根本；理解“政治”，教學(xué)始有靈魂?！敖虒W(xué)”與“政治”的全新理解讓思政老師的課堂重新?lián)碛袩o限的

可能。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁正.政治課教學(xué)的靈魂[J].新課程，2014（4）：3.

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