宋驍桓 黃賀

摘 要：構(gòu)建和諧社會(huì)，是人類對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的進(jìn)一步探究，能夠全面提升社會(huì)綜合素質(zhì)，只要存在社會(huì)，就會(huì)出現(xiàn)矛盾，構(gòu)建和諧社會(huì)就是不斷優(yōu)化矛盾的過程，是個(gè)人全面而自由的發(fā)展，人與人之間能夠和平相處，人與社會(huì)之間能夠和諧相處，人能夠敬畏自然的社會(huì)，能夠準(zhǔn)確反映意識(shí)形態(tài)。因此，法學(xué)理論創(chuàng)新也同樣要如此，要找到構(gòu)建和諧社會(huì)與法學(xué)理論創(chuàng)新的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；法學(xué)理論；創(chuàng)新

構(gòu)建和諧社會(huì)，確保社會(huì)公平，是政治家的奮斗目標(biāo)，也是全人類、社會(huì)學(xué)者孜孜以求的崇高目標(biāo)。和諧社會(huì)是個(gè)人全面而自由的發(fā)展，人與人之間能夠和平相處，人與社會(huì)之間能夠和諧相處，人能夠敬畏自然的社會(huì)。正是由于實(shí)現(xiàn)這樣偉大目標(biāo)的急迫感，促進(jìn)法學(xué)理論向此方向不斷前進(jìn)。

一、 構(gòu)建和諧社會(huì)為創(chuàng)新法學(xué)理論提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

構(gòu)建和諧社會(huì)就是不斷優(yōu)化矛盾的過程，改革開放至今，已經(jīng)經(jīng)過40年，我國無論是經(jīng)濟(jì)、科技，還是社會(huì)等方面，發(fā)展都極為迅速，中國特色社會(huì)主義建設(shè)也由原來的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體發(fā)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體。構(gòu)建和諧社會(huì)是全民的心聲，是國家發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是顯示中國夢(mèng)的最短途徑。構(gòu)建和諧社會(huì)，也就是實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的前提，這也在某種程度上為創(chuàng)新法學(xué)理論打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為其提供了一定保障。

其一，有社會(huì)就會(huì)有矛盾，構(gòu)建和諧社會(huì)能夠有效解決法學(xué)理論創(chuàng)新的各種矛盾。法學(xué)理論創(chuàng)新與科學(xué)發(fā)展觀共同發(fā)展，解決原有的矛盾，就會(huì)產(chǎn)生新的矛盾，表明了事物的發(fā)展總是螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的。理論認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)踐能夠?yàn)榉▽W(xué)理論創(chuàng)新提供新思路、新想法，并解決實(shí)際理論問題。

其二，構(gòu)建和諧社會(huì)能夠?yàn)榉▽W(xué)理論創(chuàng)新提供參考依據(jù)。和諧社會(huì)要符合時(shí)代發(fā)展要求，是高水平的社會(huì)。這些要求要通過法學(xué)理論創(chuàng)新體現(xiàn)出來，首先，法學(xué)理論創(chuàng)新要多元化。法的價(jià)值是指法律滿足人類生存和需要的基本性能。也是對(duì)法學(xué)理論中義務(wù)、權(quán)利的莊嚴(yán)宣告，還是構(gòu)建和諧社會(huì)理想狀態(tài)的最佳藍(lán)圖。其次，法學(xué)理論創(chuàng)新也是標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)系統(tǒng)。根據(jù)馬克思主義、鄧小平理論，創(chuàng)新法學(xué)理論應(yīng)秉持人道主義和生產(chǎn)力雙重標(biāo)準(zhǔn)，以及現(xiàn)實(shí)主義與歷史主義的雙重原則。

其三，構(gòu)建和諧社會(huì)，還能在法學(xué)理論創(chuàng)新過程中，縮小人們的認(rèn)識(shí)差距。各個(gè)民族之間文化、經(jīng)濟(jì)差異較大，使得利益關(guān)系較為復(fù)雜。這就造成了不同民族在對(duì)同一件事的思想認(rèn)識(shí)上存在差距，如在法學(xué)理論創(chuàng)新認(rèn)識(shí)上就參差不齊。構(gòu)建和諧社會(huì)就是為了縮短彼此間的差距，化解矛盾。在此期間，也為法學(xué)理論創(chuàng)新的連續(xù)性提供了一定保障。與此同時(shí)，和諧社會(huì)的提出，為法學(xué)理論創(chuàng)新打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但我們也要正確對(duì)待構(gòu)建和諧社會(huì)與法學(xué)理論創(chuàng)新過程，此過程是動(dòng)態(tài)的，是需要多次加工完善的，不是一蹴而就的，不是靜止不動(dòng)的。即使完成了構(gòu)建和諧社會(huì)與法學(xué)理論創(chuàng)新，也不能高枕無憂，因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展總是螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的，還在進(jìn)行時(shí)，永遠(yuǎn)沒有完成時(shí)。

二、 法學(xué)理論創(chuàng)新是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然內(nèi)容

在法學(xué)理論創(chuàng)新中，“創(chuàng)新”最重要；在構(gòu)建和諧社會(huì)中，“和諧”最重要。所以，在法學(xué)理論創(chuàng)新中，基本核心就是要實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的和諧統(tǒng)一。要重視法律對(duì)人的調(diào)整作用，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整。具體如下：

其一，始終堅(jiān)持主觀與客觀的高度一體化。法律想要調(diào)整好人與社會(huì)之間、人與自然之間的關(guān)系，要始終堅(jiān)持主觀與客觀的高度一體化，也稱為“人與人關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系、人與自然關(guān)系有機(jī)結(jié)合”。要全面的思考主體與客體間的關(guān)系，在關(guān)注人的前提下，還要關(guān)注物，并將二者有機(jī)聯(lián)系起來；研究人與人之間關(guān)系的同時(shí)，還要研究人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系，并將這種關(guān)系聯(lián)系起來。將法律看作是一個(gè)整體，分為兩個(gè)方面，即主體與客體，注重二者之間的轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一。

其二，法律理論創(chuàng)新要設(shè)置法律人格。以人為本的本質(zhì)就是社會(huì)與自然的高度和諧，合理的關(guān)系能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。只有追求高度和諧的人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，社會(huì)才能走向和諧。

其三，對(duì)法律機(jī)制進(jìn)行調(diào)整，使其更具綜合性。法律調(diào)整機(jī)制，以法律為主體，將調(diào)整對(duì)象與調(diào)整行為進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，找到內(nèi)在聯(lián)系并進(jìn)行統(tǒng)一運(yùn)作。法律機(jī)制調(diào)整能夠?qū)φ{(diào)整對(duì)象產(chǎn)生重大影響。目前，我國法律對(duì)于調(diào)整人與自然關(guān)系的方式有很多，形式豐富多彩。法學(xué)理論創(chuàng)新要追求人與自然高度和諧，除了研究探討了人與自然調(diào)整的理論方法，還研究分析了人與自然調(diào)整關(guān)系的制度與機(jī)制。這種新型理論方法，主要強(qiáng)調(diào)的就是人與自然的調(diào)整關(guān)系進(jìn)行整合，從某種程度來說，可將這種調(diào)整機(jī)制作為法律上調(diào)整人與自然的機(jī)制。首先，包含行政調(diào)整機(jī)制和社會(huì)調(diào)整機(jī)制；其次，進(jìn)行人與自然關(guān)系間的調(diào)整機(jī)制，并對(duì)其逐步進(jìn)行完善。

綜上所述，本文從構(gòu)建和諧社會(huì)為創(chuàng)新法學(xué)理論提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，以及法學(xué)理論創(chuàng)新是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然內(nèi)容這兩方面內(nèi)容進(jìn)行構(gòu)建和諧社會(huì)與法學(xué)理論創(chuàng)新的探討。構(gòu)建和諧社會(huì)與法學(xué)理論創(chuàng)新二者相輔相成，缺一不可，是顯示我國偉大民族復(fù)興的偉大實(shí)踐，要從實(shí)踐出發(fā)，找到二者內(nèi)在聯(lián)系。

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作者簡(jiǎn)介：

宋驍桓，黃賀，北京市，外經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)院。