陳天怡

一、大學(xué)生情境式生命教育基礎(chǔ)之探究

生命教育，顧名思義，是有關(guān)于人的生死問題的教育。開展生命教育的目的不僅是教會(huì)人們尊重生命、愛惜生命，還能教育人們學(xué)會(huì)理解生命存在的真實(shí)意義和價(jià)值，在生活中面對(duì)困難時(shí)能積極面對(duì)，使人減少有關(guān)生死問題的困擾。從根本意義上來說，生命教育是對(duì)人精神上的教育，乃是一種全人教育。

情境教育是基礎(chǔ)教育的新發(fā)展，也是教育教學(xué)改革的新起點(diǎn)。情境教育以情感為中心，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的外部環(huán)境和心理環(huán)境，重視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，改變了傳統(tǒng)的灌輸式的教育理念。心理學(xué)家皮亞杰說：“一切有成效的活動(dòng)必須以興趣作為前提條件?！蔽覈?guó)著名的教育家孔子也說：“知之者不如好之者?！迸d趣是學(xué)生學(xué)習(xí)最好的老師，是驅(qū)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極的認(rèn)識(shí)傾向，促進(jìn)學(xué)生探索新知識(shí)、發(fā)展新技能。

什么是情境式生命教育呢？ 理解情境式生命教育的內(nèi)涵，應(yīng)將其置于一個(gè)教育的過程中，它是在教育者合理設(shè)計(jì)的情境下展開的計(jì)劃周密的以生命教育為要旨的體驗(yàn)性活動(dòng)。這是一種創(chuàng)新性、結(jié)合型的生命教育方法，一種感同身受式的情境熏陶。被教育者在教育者的陪同下通過親身感受，真正觸及到生命這個(gè)概念到底意味著什么，為何要尊重生命，并內(nèi)化到自身的意識(shí)中，同時(shí)把握更為豐富的生存技能。情境式生命教育要兼顧兩個(gè)層面：一是形而上的哲學(xué)等層面，從其認(rèn)真品味生命存在的價(jià)值和意義；二是形而下的社會(huì)學(xué)等層面，人類生命的存在不是獨(dú)立的，與社會(huì)生活息息相關(guān)，而情境式的生命教育更加強(qiáng)調(diào)在生活情境之中對(duì)被教育者進(jìn)行生命教育。詮釋人的生命屬性必然不是單一方面，它是自然的，更是精神的。

二、大學(xué)生情境式生命教育的必要性之探微

（一）生命危機(jī)：大學(xué)生生命問題的出現(xiàn)

由于現(xiàn)代生活節(jié)奏的加劇，大學(xué)生不負(fù)重壓而自殺的新聞常?；钴S在各大網(wǎng)站和報(bào)刊。如今，雖然生命教育早已推廣到各大高校，但是大學(xué)校園似乎也并未平靜。2016年10月29日，江蘇一名女大學(xué)生墜樓身亡，［1］令人震驚，全國(guó)大學(xué)生跳樓自殺事件時(shí)有發(fā)生，大學(xué)生心理健康尤為重要，這就需要老師及時(shí)的心理輔導(dǎo)。2016年3月，北大學(xué)生吳謝宇弒母案見諸報(bào)端，［2］吳謝宇從小成績(jī)出眾，在班級(jí)里表現(xiàn)突出，但是他卻做出了弒母的選擇，令人唏噓。2016年12月，一篇名為《每對(duì)母子都是生死之交，我要陪他向校園霸凌說NO！》的文章在網(wǎng)絡(luò)上流傳，［3］讓“校園霸凌”再次成為熱議話題。對(duì)于在校讀書的學(xué)生來說，校園學(xué)習(xí)生活是最美好的時(shí)光。但是現(xiàn)在這個(gè)看似單純的環(huán)境中，卻隱藏著不那么和諧的部分。

（二）教育悖論：教育功利化的現(xiàn)實(shí)與生命教育需要人文關(guān)懷

近幾年前，令廣大網(wǎng)民印象深刻的一篇題為“爸爸，對(duì)不起，我北大畢業(yè)，但我沒能掙大錢、當(dāng)大官”的帖子流傳甚廣。一名北京大學(xué)畢業(yè)的碩士生辛酸無奈地發(fā)帖稱，自己找到一份月薪八千的工作，卻遭到了父親的嘲諷，父親認(rèn)為就算是有著名牌大學(xué)出身的高學(xué)歷，既成不了百萬富翁，也無法加官晉爵，丟了自己的臉。這件事一時(shí)間引發(fā)了諸多網(wǎng)友的共鳴和討論。

教書育人伴隨著中華民族悠久的歷史不斷傳承與更新，但在教育的根本追求上卻始終褪不去急功近利的思想與流于世俗，《論語》教誨讀書人學(xué)而優(yōu)則仕，更有千古名言稱無論是“黃金屋”、“顏如玉”還是“千鐘粟”，勤學(xué)苦讀方能唾手可得。這些都流露出學(xué)識(shí)的積累不單純是為了完善人格、匡扶社稷，根源上總帶著濃烈的出人頭地、光宗耀祖的私欲。

社會(huì)對(duì)如今教育功利化的探討已經(jīng)持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，控訴教育問題的聲音不絕于耳，但整改的步伐始終停滯不前。中考、高考的上線率成為教學(xué)成果的唯一指標(biāo)，學(xué)校贏得了榮譽(yù)，將會(huì)有更好的生源和效益，學(xué)生卻淪為考試機(jī)器，讓永無止境的排名較量和提高分?jǐn)?shù)的壓力占據(jù)了全部的校園生活。在仿佛戰(zhàn)場(chǎng)的應(yīng)試教育環(huán)境下，學(xué)生的成長(zhǎng)必然帶上了追逐功利的色彩，學(xué)習(xí)的目的只是為了考試和爭(zhēng)奪名次，他們的人格健全和品行素質(zhì)不再是學(xué)校甚至對(duì)自身關(guān)注的重要方面。隨著教育過分追求功利的嚴(yán)重程度不斷加深，學(xué)生未來人生的每一步選擇都可能不自覺地以功利為目的。這個(gè)問題之所以如此頑固并不斷加深，和現(xiàn)在殘酷激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的影響也是分不開的。

三、大學(xué)生情境式生命教育的可行性之探尋

（一）理論基礎(chǔ)

1、建構(gòu)主義情境認(rèn)知理論

維果茨基的心理學(xué)研究成果認(rèn)為學(xué)習(xí)是“與中介工具和活動(dòng)模式的社會(huì)文化演進(jìn)相一致的理解的協(xié)作建構(gòu)過程”，這個(gè)定義的核心概念表達(dá)的是學(xué)習(xí)需要在社會(huì)協(xié)作中進(jìn)行。正如人不能完全獨(dú)立于社會(huì)作為個(gè)體單獨(dú)存在一樣，單獨(dú)學(xué)習(xí)的模式也是不完整的。情境認(rèn)知理論就是在結(jié)合維果茨基的研究及社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的相關(guān)理論成果上誕生的。自十九世紀(jì)八十年代以來，情境認(rèn)知理論給予了教育界豐富的啟示，通過把知識(shí)傳授和實(shí)感情境相融合，讓學(xué)生在多次進(jìn)入重新安排的情境后形成背景性經(jīng)驗(yàn)，以達(dá)到更好掌握復(fù)雜的知識(shí)并將有關(guān)聯(lián)的知識(shí)靈活連接互通的目的。學(xué)生在此過程中能全面并有技巧地完成知識(shí)認(rèn)知，達(dá)成知識(shí)意義的多方面建構(gòu)。

2、馬克思主義的生命哲學(xué)思想

馬克思主義生命哲學(xué)思想把人的生命作為社會(huì)發(fā)展的首要前提。馬克思認(rèn)為：“人類歷史得以存在的首要前提就是有生命的個(gè)人存在?！睂?duì)這句話中所提及的“人類”的理解應(yīng)當(dāng)是指作為實(shí)在的個(gè)體存在的人，社會(huì)歷史的不斷發(fā)展是基于一代代人類生命的存在和延續(xù)。在這里，馬克思肯定了人的自然屬性。

此外，他認(rèn)為人類還具有社會(huì)屬性，每一個(gè)生命就是一個(gè)“社會(huì)人”。人并非是獨(dú)立存在的，而是依附于社會(huì)的發(fā)展而存在。每個(gè)生命可以發(fā)揮其積極作用促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，人要實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值就要努力把自身的內(nèi)在價(jià)值發(fā)揮出來，去創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。也就是說，人的生命價(jià)值涵蓋了社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值。

（二）現(xiàn)實(shí)需求

1、尊重大學(xué)生生命教育主體性的內(nèi)在需求

當(dāng)前高校學(xué)生面臨著多重壓力，主要有學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)壓力、人際交往壓力等，學(xué)生因?yàn)闊o法承受過多壓力選擇放棄自己的生命或者以極端的方式對(duì)待他人的生命的事例讓人深感痛心。意大利教育家蒙臺(tái)梭利認(rèn)為：“教育的目的是幫助生命力的持續(xù)正常發(fā)展，教育就是提倡生命力發(fā)展的一切行為?！保?］根據(jù)這一認(rèn)知，以學(xué)生為主體實(shí)施生命教育的需求應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁鱾€(gè)高校的尊重，試圖在學(xué)生群體中樹立正確的生命價(jià)值觀必須是有賴于學(xué)生的自我發(fā)展的。

2、創(chuàng)新大學(xué)生生命教育的必然選擇

由于我國(guó)的生命教育起步較晚，在高校的生命教育中還存在著許多問題，傳統(tǒng)的生命教育模式存在諸多弊端，沒能解決大學(xué)生的生命教育問題?，F(xiàn)行的教育模式大都通過考試的形式檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，成績(jī)可以代表學(xué)生學(xué)習(xí)的程度，但生命教育不能通過這種形式檢驗(yàn)結(jié)果。當(dāng)前大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境較之從前大為不同，而且生命教育與普通的學(xué)科教育也大不相同，現(xiàn)行的大學(xué)教育模式無法適應(yīng)生命教育的需要。所以，我們必須根據(jù)生命教育的特點(diǎn)，引入新的教育模式指導(dǎo)學(xué)生的生命教育，以實(shí)現(xiàn)高校的生命教育目標(biāo)。

3、滿足生命教育給予大學(xué)生切實(shí)感知的重要途徑

大學(xué)生情境式生命教育重視學(xué)生在情境中學(xué)習(xí)，在情境教育中體驗(yàn)生命的可貴。生命與體驗(yàn)是相聯(lián)系的，體驗(yàn)是德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰生命哲學(xué)思想中的重要思想，他認(rèn)為：“體驗(yàn)是歷史世界的基礎(chǔ)細(xì)胞。”［5］也就是說，人想要真正獲得生命的價(jià)值感需要置身情境，獲得切實(shí)感受。情境式生命教育反對(duì)傳統(tǒng)觀的教條主義，強(qiáng)調(diào)人類鮮活的切實(shí)經(jīng)驗(yàn)感受。情境式生命教育強(qiáng)調(diào)個(gè)人充分發(fā)揮主體意識(shí)，置身于特定的生活情境中，親身經(jīng)歷或感受感動(dòng)，對(duì)所感知的事物獲得切身的體驗(yàn)，在不同的情境中充分的感受和反思。

（三）中外教育史的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)

1、西方體驗(yàn)式生命教育

在哲學(xué)世界里，哲學(xué)家普遍認(rèn)為生命重在體驗(yàn)，生命存在的時(shí)時(shí)刻刻都在體驗(yàn)。教育者設(shè)計(jì)科學(xué)合理的體驗(yàn)途徑提供給受教育者就是體驗(yàn)式生命教育的主要內(nèi)容。可分為室內(nèi)體驗(yàn)和戶外體驗(yàn)，在保障學(xué)生安全性的前提下，使受教育者參與其中，使其在身體與精神上同時(shí)獲取真實(shí)體驗(yàn)，幫助學(xué)生在真實(shí)體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)生命、尊重生命和珍視生命，提高生命的質(zhì)量，擴(kuò)展生命的寬度。

2、中國(guó)情感道德教育

朱小蔓提出了道德情感教育，在她看來道德情感首先源自于社會(huì)在長(zhǎng)期發(fā)展中凝結(jié)出的普遍道德共識(shí)，是人們將諸多現(xiàn)實(shí)觀念與普遍道德觀念對(duì)照后產(chǎn)生的情感活動(dòng)。［6］情感教育與情境教育相互聯(lián)系。首先，情境教育是進(jìn)行情感教育的有效方法，其關(guān)鍵在于情境的創(chuàng)設(shè)讓學(xué)生有了“參與感”。再者，實(shí)施情境教育最終也是為了完成情感教育。以知識(shí)水平和能力培養(yǎng)為本，著重過程和科學(xué)的方法，最終升華情感和價(jià)值取向，是新課改所確定的三重漸進(jìn)的目標(biāo)。總之，情境教育和情感教育缺一不可，相互輔助才可大幅提升教學(xué)的效果。

3、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史傳承

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的生命教育相關(guān)內(nèi)容里，儒釋道這幾家內(nèi)涵迥異的思想，卻在生命觀這一話題上有著某些共同的看法。［7］儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)都認(rèn)為“生生”之“道”是萬物之源，是道德之本，但儒家注重生命的人文性，而道家則更多的是關(guān)注生命的自然性。［8］然而整體的一致下仍有諸多區(qū)別，比如儒家重生命之人文內(nèi)容，而道家崇尚自然。另外各家對(duì)生死之道的參悟各有側(cè)重，譬如儒家入世觀念認(rèn)為生為樂，死為苦，釋家認(rèn)為無論生死，眾生皆苦，道家抱著苦生樂死的超然心態(tài)；關(guān)于養(yǎng)生，儒家關(guān)注品行修養(yǎng)，釋家勸人積累功德，道家則宣揚(yáng)道德。［9］

我國(guó)傳統(tǒng)文化并沒有直接提出情境教育，但是提出了與之相關(guān)的著名理論“意境說”。“意境說”最初來自于文學(xué)領(lǐng)域，或者更深入的探索是源自于詩(shī)歌理論，但與情境教育的要旨也有相通之處，同樣是“借古人之境界為我之境界”。據(jù)王國(guó)維“一切境界無不為詩(shī)人所設(shè)”的看法，教育亦是如此，眾多的境界也可以為教育所用，輔助學(xué)生的深造。［10］

［1］紅色軍事網(wǎng).江蘇女大學(xué)生裸體跳樓自殺調(diào)查結(jié)果真相［EB/OL］.http://www.hsmil.com/pages/147771216526937.html，2016—10—29.

［2］劉暢，付珊.何以“弒母”:北大嫌犯消失半年間的隱秘細(xì)節(jié)［EB/OL］.http://news.sohu.com/20160311/n440146983.shtml，2016—3—11.

［3］三優(yōu)親子.“校園霸凌”事件頻出，學(xué)生的安全誰來保護(hù)［EB/OL］.http://mt.sohu.com/20150624/n415543094.shtml，2015—6—24.

［4］王兆生.從焦慮視角探尋與解讀生命教育［J］.中國(guó)教育學(xué)刊，2004（2）.

［5］謝地坤.走向精神科學(xué)之路——狄爾泰哲學(xué)思想研究［M］.南京:江蘇人民出版社，2003:60.

［6］朱小蔓，梅仲孫.道德教育情感初論［J］.思想·理論·教育，2001（10）:28～30.

［7］賴瓊.儒道佛三家生命觀一致性詮釋［J］.黑河學(xué)刊，2014.（2）:45～49.

［8］劉雪風(fēng).“人文”與“自然”—儒家與道家生命觀之比較［J］.江西教育學(xué)學(xué)報(bào)，2014（1）:10～13.

［9］喬學(xué)斌.略論儒、釋、道的生命倫理觀及其現(xiàn)代價(jià)值［J］.哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（4）:55.

［10］王國(guó)維.新訂人間詞話［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，1990:84，81.